Читать книгу - "История религий. Что нужно знать о каждой религии, прежде чем говорить о ней - Максим Михайлович Ткаченко"

«душу» различных стихий. Заметим, что полипсихическая концепция, или вера во множественность душ, весьма часто фигурирует в древних религиях, некоторые из которых мы уже успели рассмотреть.

Практическая составляющая

Собственно говоря, вся «вероучительная» часть синтоизма строится вокруг своеобразного и не имеющего точных определений почитания ками. Отсутствие структурированного богословского аппарата не дает возможности более подробно изучить теологическую часть. Не находим мы в синтоизме и проработанной морально-этической составляющей[215], а потому единственным оставшимся предметом разговора является религиозная практика.

Молитвы

Синтоизм не знает молитв в привычном нам понимании. Как правило, верующие японцы прибегают к ритуальным хвалебным текстам в честь ками, которые обозначают термином «норито» (яп. поздравительная речь).

Следует понимать четкую разницу между молитвой и норито. Последняя, во-первых, читается в основном священнослужителями во время богослужебных церемоний, а во-вторых, совсем не обязательно должна быть понятна присутствующим[216]. Многие тексты составлены на старояпонском языке, малопонятном для современного поколения. Более того, существуют норито, не имеющие однозначного смысла и напоминающие скорее индийские мантры, нежели классические молитвы-обращения.

По этой причине в синтоизме существует вера в то, что уже сами слова норито содержат в себе магическую силу, действующую независимо от понимания произносящего. Обратимся в качестве примера к одному из текстов:

«HI FU MI YO I MU NA YA KO TO MO

CHI RO RA NE

SHI KI RU YU I TSU WA NU SO O TA

HA KU ME KA

U O E NI SA RI HE TE NO MA SU A

SE E HO RE KE»[217].

Как мы можем видеть, текст составлен из множества односложных, а иногда и однобуквенных слов или даже звуков, восходящих к архаичной поэзии и уже давно не имеющих для японцев логического значения. Ввиду этого многие синтоисты предлагают собственные трактовки отдельных слов, давая таким образом одному тексту множественные частные интерпретации.

Первые упоминания норито встречаются в «Кодзики» и «Нихон сёки», возникших примерно в VII веке до н. э. Интересно заметить, что уже тогда язык непосредственно молитв отличался от общего языка всего остального текста.

В настоящее время участники богослужения (порой даже сами священнослужители) практически полностью лишены понимания подлинного смысла норито и чаще всего ориентируются лишь на отдельные более-менее знакомые слова, что не мешает им, впрочем, исполнять тексты с помощью особой техники мелодичной рецитации.

Ритуалы

Как и большинство религий со слабо развитой теологической системой, синтоизм делает особый упор на обрядово-прикладную составляющую. Для религий, относящихся к категории практических, первостепенную важность имеет восприятие ритуальной (не)чистоты. Мы уже видели подобное явление в зороастризме, существует оно и в иудаизме, похожую концепцию мы проследим также в исламе.

Наиболее явное сходство, однако, заметно именно между синтоизмом и зороастризмом. Последний хоть и имеет гораздо более серьезную теологию, также придает значение осквернению. Занятно, что именно вероучительный, а не законнический момент является здесь катализатором.

Ритуальное осквернение в синтоизме обозначается термином «кегарэ» (яп. загрязнение). Таковое происходит из-за контакта с объектами, являющимися источниками скверны. В первую очередь к ним относятся трупы[218]. Состояние осквернения необходимо устранить в кратчайшие сроки, что достигается путем специальных очистительных обрядов. Если этого не сделать, то кегарэ повлечет за собой ряд негативных последствий метафизического характера как для самого осквернившегося, так и для окружающего его социума.

Неизвестный фотограф. Богослужебный обряд в синтоизме

Самым распространенным обрядом очищения является мисоги – церемониальное омовение под водопадом. В первую очередь осквернившийся синтоист очищает руки и полость рта в специальной ритуальной купальне (тэмудзя), которая обустраивается чаще всего на прихрамовой территории, и только после этого верующий идет к водопаду. Самостоятельно совершить омовение, впрочем, нельзя. Источник «живой» воды воспринимается как ками, а потому ритуальный контакт с ним требует вмешательства священнослужителя.

Несмотря на тот факт, что в настоящее время очистительные ритуалы заметно упрощены по сравнению со средневековыми, даже современные варианты церемоний имеют достаточно детальное описание.

Синтоист надевает две повязки – красную головную и белую набедренную – и производит несколько активных действий сложенными в ладонях руками (встряска души). Только после этого происходит погружение в воду. Перед заходом в водопад синтоист кланяется и совершает хлопок в ладоши.

Второй очистительный обряд именуется хараэ и имеет заметное сходство с христианской исповедью[219]. Данный обряд предназначен для очищения от скверны нематериального характера и заключается в том, что синтоист вручает священнику клочок ткани, на котором написаны грехи. После чего ткань сжигается, а пепел выбрасывается в реку.

Еще одним распространенным ритуалом является подношение ками, уже вскользь упоминавшееся нами. Данный обряд могут совершать как простые верующие по мере необходимости, так и священнослужители в храмах на регулярной основе. Чаще всего духам подносятся соль и вода, однако в праздничные дни могут предлагаться также лепешки и фрукты.

Как мы уже могли понять, для синтоизма огромное значение имеют культовые сооружения, а сама эта религия – жреческая. Синтоистские храмы и святилища и по сей день в большом количестве встречаются в Японии. Священные места синтоизма легко узнаваемы по неизменно находящимся рядом с ними бесстворчатым воротам (ториям), уже много веков являющимся символом синто[220].

Храмы и духовенство

Синтоистские культовые сооружения обозначаются термином «дзиндзя», каждое из таких святилищ воспринимается как дом для ками. По этой причине главным священным объектом любого храма является синтай (яп. тело бога), в которого вселяется дух. Собственно, всё остальное сооружение представляет собой лишь обрамление какого-либо священного объекта (чаще – статуэтки), в котором и живет ками. Вероятнее всего, дзиндзя произошли от огороженных участков, в центре которых располагался кумир.

Территория храма или святилища считается священной, а саму ее необходимо обозначать для той цели, чтобы ничто скверное не могло проникнуть туда случайным образом. Именно по этой причине и используются уже упомянутые нами тории, а также павильоны для омовения рук и рта.

Неизвестный фотограф. Синтоистское святилище

Можно заметить отдаленное сходство между дзиндзя и иудейским Иерусалимским храмом, чье пространство также разделялось на уровни. Сразу после омовения синтоисты проходят в зал для молитв, где и поклоняются ками, а следом за этим пространством располагается ходэн, или зал подношений, куда могут войти только священнослужители[221]. Именно там расположена статуэтка или иной предмет, являющийся воплощением ками.

Тот факт, что мы уже неоднократно упоминали синтоистских священнослужителей, говорит о высокой значимости данного института. Скажем более