Читать книгу - "Средневековье и Ренессанс. Том 3 - Поль Лакруа"

Тарасконе;

Пляски Святого Кириака и Святого Тибо в Провене;

Проводы Постной пищи, Погребение Аллилуйи, Закапывание колоколов во многих городах;

Зеленый Волк в Жюмьеже;

Бесовщина и Праздник Трех Марий в Шомоне и других местах;

Праздники Осла, Богоявления, Невинных младенцев, Святого Стефана и т. д., которые праздновались во всем христианском мире.

2° ПРАЗДНИКИ НРАВОУЧИТЕЛЬНЫЕ И ШУТОВСКИЕ.

Связь странная, но очевидная, соединяет с предшествующей категорией праздники Базилики;

Праздники Бадэнов, Тюрлюпенов, Беспечных ребят, Клерков мраморного стола в Париже;

Праздники Трусов или Рогатых в Руане;

Праздники Матери-Дуры или Матери-Безумной в Дижоне, Шалоне и других местах;

Праздники Аббата Злоправления в Пуатье; Принца Удовольствия в Валансьене; Императора Юности в Лилле; Аббата Радости в Аррасе; Гайярдона в Шалон-сюр-Соне.

3° ПРАЗДНИКИ ВОЕННЫЕ ИЛИ ГИМНАСТИЧЕСКИЕ.

Торжества братств, именуемых Аркебузьерами, Стрелками, Арбалетчиками, Попугая, Святого Георгия и т. д.

Праздники Короля Шипа в Лилле и Лесничего в Брюгге.

4° ПРАЗДНИКИ ПРИРОДНЫЕ.

Бег на копьях, Схватки, Борьба, Факелы, Шам-Голо в Эпинале и подобные; Пахарей в Монтелимаре; Омелы в Новый год в Анжу; Фонтанов в Бретани; Майского дерева, Снопа, Весны, Роз; Костра на Иванов день и т. д., и т. д.

5° ПРАЗДНИКИ ИСТОРИЧЕСКИЕ ИЛИ ПАМЯТНЫЕ.

В этот класс, без сомнения, следует отнести столь многочисленные, столь стойкие и столь темного происхождения торжества, как, например, чтобы среди множества подобных привести небольшое число образцов:

Бары или Вары в Мессине; великана Рёйса в Дюнкерке; Гаяни в Дуэ, Камбре и т. д.; Праздник стражи Святого Максима в Рье, в Провансе; Пепезюка в Безье; Митурий в Дьеппе; процессии Жанны д'Арк в Орлеане; Жанны Лакетт в Бове и т. д., и т. д.

Уместно было бы перечислить здесь бесчисленные

6° ПРАЗДНИКИ КОРПОРАЦИЙ И СООБЩЕСТВ.

Праздники школьников, землячеств, университетов, школ всех видов, такие как Ленди, Праздник мая, день Святого Карла Великого, день Святого Гийома и т. д., и т. д.;

Праздники Валентинов и Валентинок;

Праздники Святой Екатерины, Святого Николая;

Вручения роз членам парламента;

Литературные праздники поэтических состязаний (Пюи), Клеманс Изор; Капитолийские в Риме, Флоренции и т. д.;

Праздники корпораций: Цехи, Ремесла, Уставы, Промышленные братства и т. д.;

Праздники покровителей, называемые также Сходками, Дукассами, Безумствами, Ярмарками, Кермессами, Поминовениями и т. д., и т. д., и т. д.

Наконец, следовало бы зарегистрировать и изучить под смутным заголовком Народных увеселений все эти обряды, все эти забавы, которые, применяясь к самым различным торжествам и меняясь в зависимости от стран еще более, чем от времен, составляли общий и, так сказать, постоянный фонд народного Церемониала.

Разумеется, от нас не ждут, чтобы в том малом пространстве, которое здесь нам отмерено, мы попытались заполнить столь обширные рамки. Кроме того, по многим пунктам, которых мы здесь коснулись, читатели этой книги найдут в различных ее главах специальные сведения, которые должны избавить нас от повторов. Поэтому мы кратко завершим нашу задачу, ограничившись некоторыми пояснениями, касающимися наиболее важных торжеств или менее известных особенностей гражданского Церемониала.

Самые обычные торжества и церемонии, те, что сохраняются среди нас наиболее упорно, не суть те, что восходят к менее древнему происхождению. Так, обычай радостно праздновать начало года или посвящать удовольствию определенные дни зимы, Новый год, Подарки, Крещение, Масленица, так же древни, сколь и повсеместно известны и практикуемы. Обычай посылать друг другу подарки в первую из этих эпох встречается в восточной цивилизации так же, как и в нашей. В Средние века принцы, и особенно короли Франции, получали от своих приближенных в виде подарков заинтересованные подношения, на которые они должны были отвечать с лихвой. Ныне такова же спекуляция, которая руководит многим подарком, что слуги или подчиненные преподносят своим начальникам или хозяевам: такова же не высшая ли причина этих пожеланий, еще более экономных и не менее продуктивных, которые часто их заменяют? В Англии эти обмены щедротами происходят в день Рождества под названиями Christmas gift и Christmas day; в России это день Пасхи, и они сопровождаются формулой, которую даже прохожие на улице говорят друг другу: «Христос воскрес!»

Эти обычаи, как и многие другие, завещаны нам, как никто не знает, античностью. То же самое с множеством других обрядов, более или менее местных, более или менее известных или объясненных, которые соблюдались веками в разных странах. Прежде в Оксенбахе, в Вюртемберге, в пору масленицы женщины одни праздновали пир, на котором их обслуживали мужчины, и подвергались между собой своего рода суду, от которого мужчины также были исключены. Историки приписывают происхождение этого обычая древнему культу Доброй богини. В Рамерю, маленьком городке Шампанского графства, в Средние века, ежегодно, 1 мая, жители этого города отправлялись числом до двадцати человек, охотясь по дороге, в деревню Сен-Реми, от него зависимую. Это были безумцы из Рамерю; самый безумный вел ватагу. Жители Сен-Реми должны были бесплатно принимать их самих, их лошадей и собак; велеть отслужить для них мессу и сносить все выходки капитана; они должны были предоставить им, кроме того, барана красивого и с хорошими рогами, которого с триумфом увозили обратно. По возвращении в Рамерю безумцы салютовали выстрелами из ружей или фейерверком, когда порох вошел в употребление, дверям кюре, бальи, фискального прокурора; затем собирались на площади рынка и плясали вокруг барана, увенчанного лентами. В Бар-сюр-Об и окрестностях (а также, как это практикуется и в других местностях), в определенные дни года девушки отправляются на холм Святой Жермены, к месту, где, согласно преданию, была погребена эта мученица около V века христианской эры. Там они закапывают в землю булавки, надеясь этим жертвоприношением и заступничеством святой Жермены обрести мужа по своему желанию.

Еще более странное торжество, которое, как полагают, может восходить к дионисийским празднествам язычества, соблюдалось вплоть до 1790 года и даже после того в Безье; оно носит названия праздника Пепезюка, или Триумфа Безье, или еще Шаритаков, то есть Благотворительностей. В Безье, в нижней части улицы Франсез, можно видеть изуродованную статую, прислоненную к стене и которая, несмотря на всевозможные оскорбления, следы которых она носит, явно обнаруживает работу античную и даже времен расцвета. Эта статуя известна под именем Пепезюк, приписанным, по смутному и явно вторичного происхождения преданию, гражданину Безье, который якобы победоносно защитил город от готов, другие говорят – от англичан. Как бы то ни было, эта статуя играла важную роль в празднике Шаритаков, который повторялся каждый год в пору Вознесения. В день этого праздника огромная процессия, состоявшая из большей части жителей, обходила город Бетерров. В ней особенно выделялись три замечательные машины. Первая была колоссальным верблюдом, сделанным из дерева и приводимым в движение механизмами таким образом, что он ходил и двигал членами и челюстями. Верблюд был поручен попечению проводника, называемого Папари, чей портрет местный поэт рисует так:

Папари, верблюда верный управитель,Его хозяин, его советник, его наставник, его любимчик,С перевязью на боку, чтобы нести свой штандарт,И на своей шапке – лисий хвост.

Вторая была катящейся галерой, на которую поднимался и которую сопровождал многочисленный экипаж.

Третья состояла из колесницы, на которой помещался передвижной театр. Консулы и другие власти города, корпорации ремесленников (во главе пастухи и овчары), пешие, кузнецы, конные, все несущие свои соответствующие знаки и знамена, составляли остальную часть процессии. Двойная толпа, состоявшая из отряда молодых парней и другого – молодых девушек, вооруженных белыми обручами, украшенными лентами и бантами ярких цветов, предшествовала молодой девушке, увенчанной цветами, наполовину завуалированной и несущей корзину. Эта процессия трогалась под звуки музыки. Периодически пары молодых людей