Читать книгу - "Мифы Сахалина. От Хозяина неба Эндури и «каменной женщины» до обряда кормления воды и рая Бунни Боа - Елена Иконникова"

Сахалинские шаманы имели ряд отличительных черт от своих собратьев по ремеслу в других регионах. Так, например, они носили специальную корону (венец) из стружек, использовали в практике камлания бубен с колотушкой, а также изображения идолов. В отличие от шаманов Сибири и других регионов, айны при обрядах инициации и прорицаниях применяли не только бубен с колотушкой, но и лук и четки.

Образы шаманов обоих полов как героев фольклора представлены достаточно широко.

Жизнедеятельность айнов вплоть до начала ХХ века не мыслилась без использования инау — ритуальных заструженных палочек, которые отдельные исследователи называют «талисманом для ублажения богов». Согласно мифам, первопредок айнов вскоре после научения людей всему необходимому (охоте, ловле зверей и рыб, ремеслам и др.) дал нужные знания о почитании богов и выстругивании инау, а вместе с этим обучил людей сказаниям обо всех богах, которых следовало почитать и к которым нужно было обращаться с молитвами. Айны с Хоккайдо изготовление инау поручали только мужчинам, делавшим эти ритуальные предметы правой рукой. Считалось, что такой способ изготовления инау приятен богам. У сахалинских айнов, как и у хоккайдских, заструженные палочки инау часто ассоциировались с человеческой фигурой.

Инау. Современная фотография.

Piotr Milewski / Shutterstock

Об изготовлении инау много написано Б. О. Пилсудским. В частности, известно, что айны начинали резать инау «с середины палки и заканчивали, не доходя до верхнего края». Таким образом «получались длинные, тонкие и узкие ленты, которые иногда скручивали в косы». По данным Л. Я. Штернберга, слово «инау» означает «язык дерева». Впрочем, существуют и другие значения этого слова.

В записанном Б. О. Пилсудским тексте «Лунный человек» рассказывается о брате, который изготавливает инау, не дождавшись возвращения домой старшей сестры: «Три ночи я ждал, но она не возвращалась. Я забеспокоился, изготовил “инау” и посвятил его моей праматери Огню, попросил о сестре, но не получил ответа. Тогда, рассердившись, я сделал “инау” в честь бога жилища (зисе атамба камуй) и попросил его о сестре, но не получил ответа. Тогда, разозленный, я вышел на берег реки и обратился с просьбой к речному богу, но не получил ответа. Я пошел в лес, сделал “инау” для своей праматери Красной Ели, она не знала о сестре. Потом я спросил Серебристую Ель, но тоже безрезультатно. Полный злости, я покинул их и пошел к моей праматери Зарослям Ивы и спросил о сестре. Она ответила: “Я, Заросли Ивы, люблю поговорить. Слушай, что я скажу тебе. Твоя сестра ушла на луну и вышла замуж за Лунного Человека”».

По внешнему виду большинство инау имели форму, соответствующую образу человека, то есть были антропоморфными. У фигурок выделялись разные части тела: туловище и голова, лицо и волосы. Некоторые фигурки могли быть украшены атрибутами, присущими айнским мужчинам или женщинам (например, серьгами).

В одной из сахалинских записей Б. О. Пилсудского рассказывается об айне, поставившем инау, чтобы уберечь себя от посещавшей охотника горной женщины. После установления инау айн становится удачливым в любой охоте — будь то в лесу или на море.

В другой записи Б. О. Пилсудского сообщается об исчезновении в реке рыбы. Герой во сне узнает, что это случилось по воле бога голода. Наутро айн ставит в честь этого бога инау, и потому река наполняется рыбой, а амбары — пищей. Одновременно с этим герой текста приобретает много ценных для жизни вещей, в том числе и мечей.

Палочка инау. Вторая половина XIX — начало XX в.

© Сахалинский областной краеведческий музей

Сюжетную разветвленность имеет и другой текст, записанный Б. О. Пилсудским на Сахалине. Главный герой — молодой человек, воспитываемый дядей, испытывал недостаток в еде. Дядя бранил юношу, а жены дяди втайне жалели молодого человека и кормили. Однажды герой получил предупреждение, что дядя подстроит во время праздника убийство племянника, поэтому молодой человек не без помощи жен дяди сделал запасы еды, одежды и обуви и отправился в горы, где жил в шалаше из еловых веток более двух месяцев. И когда юноша начал изнемогать от наступившего по прошествии времени голода, то перед ним предстали две молодые женщины, от лиц которых исходили лучи света. Старшая из женщин открыла герою, что дядя ему не родной, а она дочь бога средних сопок. Некогда принявшая инау от предков айна, она отдает юноше в жены свою младшую сестру. Дочь бога средних сопок сообщила юноше о необходимости привести в порядок инау предков как приношение в уплату за жену.

Герой ставил инау богу средних сопок и ежегодно добывал по шестьдесят медведей и медведиц, поэтому и разбогател. Инау в этом тексте становятся важной деталью выстраивания благополучной жизни героя, дядя которого обеднел и умер, а сам герой возродил селение, стал его главой и вырастил от союза со своей божественной женой двоих детей, которые стали еще более богатыми, чем их отец.

Эпизодически инау представлены и в других айнских текстах, записанных Б. О. Пилсулдским. Так, в легенде «Филин» разъяренная птица сидит на верхушке большого инау и посылает проклятия в адрес Яйресупо, нежелающего выдавать красавицу сестру замуж за филина.

Л. Я. Штернберг считал инау посредниками между богами и людьми. А внешний вид заструженных инау сравнивал с быстрым способом передачи просьбы или другой информации богам. Однако у инау были не только коммуникационные функции: они изготовлялись в промысловых, лечебных, охранительных и иных целях, одновременно с этим существовали и погребальные инау, которые выполняли функцию восстановления связи мира людей с богами.

Айнам, как и другим людям, проживающим на окруженных водой землях, было свойственно представление о мире как о множестве островов, управляемых разными божествами. При этом айны полагали, что суша вместе с океаном покоится на спине лосося, при движении которого оживает земля: случаются землетрясения и другие исходящие от природы бедствия. У всякого острова айнами различались начало («голова») и конец («зад»). Именно так определялось в древности местоположение острова, начало которого приходилось на восточную или северную части света.

В пространственной ориентации айнами различались реки, бухты, гавани, горы и горные массивы, лесная полоса, долины и многое другое. Сообразно пространственным представлениям