Читать книгу - "Мифы Сахалина. От Хозяина неба Эндури и «каменной женщины» до обряда кормления воды и рая Бунни Боа - Елена Иконникова"

и божества, которое именуется по-разному: младший брат бога неба, божество неба или божество грома.

С Аиойной отождествлялся небесный герой Яйресупо/Яиресупо (дословно — сам себя воспитавший ребенок) — гонитель злых духов и плохих людей. Однако это имя, по словам Б. О. Пилсудского, в речи употребляли только сахалинские айны. В культуре айнов других регионов этот герой мог именоваться по-разному: например, хоккайдские айны использовали имя Окикуруми. Но в среде сахалинских айнов образ Яйресупо вписывался в верования охотников, а Окикуруми не фигурировал в собственно охотничьих сказаниях.

Преклоняясь перед камуями, айны не забывали, что они сами — потомки богов.

В книге «Гиляки, орочи, гольды, негидальцы и айны» (1933) Л. Я. Штернберг приводил следующий любопытный пример об убежденности айнов в божественной силе их соплеменника: «…старик-ниспа, по имени Нисендус, по авторитету своему был не только настоящим королем всего почти западного берега, но и существом божественного порядка… За глаза о нем говорили, что он все равно что бог — камуй».

Пантеон божеств

В версии М. М. Добротворского пантеон айнских божеств Сахалина включал добрых и злых камуев. К первым относились бог гор, морские боги, боги светил, домашние боги, божество очага, шаманные боги, бог рыболовного и зверового промыслов и бесчисленное множество богов-хранителей. Ко вторым, вредящим человеку, причислялись боги или духи, производящие болезни, сводящие с ума, бог грома. Добрым делались жертвоприношения, а со вторыми боролись заклинаниями и соблюдением определенных ритуалов.

Для злых сущностей на Сахалине айнами использовалось обозначение «ояси», которое близко по значению таким словам на русском языке, как дьявол, демон или черт. Эта нечистая сила могла пребывать в любом пространстве. В опустевшем доме мог обитать принявший человеческий облик дьявол пустого дома (своеобразный аналог русского домового), в связь с мужчинами могли вступать лисицы-оборотни, существовал сбивавший с пути человека дьявол с берестяным факелом. Одновременно с этими сущностями сахалинские айны испытывали страх перед богом кашля и др.

Амулет айнов. Вторая половина XIX — начало XX в.

© Сахалинский областной краеведческий музей

Божества айны ассоциировали часто с конкретными зверями, птицами или рыбами. Одновременно с ними в мифологии и в фольклоре были представлены фантастические существа: крылатый бог или дракон, а также человекоподобные существа, например лунный человек, людоеды и др. Б. О. Пилсудский упоминал о боге или существе с шестью хвостами.

Объекты неживой природы (моря, острова, сопки или горы, реки и озера и т. д.) тоже становились богами.

Человек в нижнем мире

Сведения о нижнем мире у айнов отрывочны, а в разных регионах имеют отличия. М. М. Добротворский так писал о религиозных воззрениях сахалинских айнов: «Айны… думают, что по смерти они идут в похна котан (буквально — нижнее село)… Добрые там наслаждаются всеми чувственными удовольствиями, злые мучатся, как на Страшном суде. <…> Душа в могилу с телом не идет, а проходит в Похна-сири или Похна-котан — через отверстие в лесу, называемое Ивасуй».

По форме столб напоминает женскую фигуру с островерхим головным убором, хозяйку селения душ умерших. На женскую фигуру наложено изображение двух змей, переплетенных в виде восьмерки, которые олицетворяют собой хозяйку солнца и луны.

Входом в находящийся под землей и состоящий из шести слоев нижний мир служил огонь домашнего очага. Нижний мир считался местом пребывания умерших, которых, как и на земле, окружали горы, реки, деревья и др. Иначе говоря, нижний мир был зеркальным отражением среднего: айны верили, что после смерти, перейдя в иной мир, они встретятся с умершими ранее родными и продолжат свои привычные для прежней жизни дела. Иногда в обиходе землю, на которой жили айны, противопоставляя нижнему миру, называли верхней.

Деревянный надмогильный знак айнов. Вторая половина XIX — начало XX в.

© Сахалинский областной краеведческий музей

Истории о посещении айнами нижнего мира были распространены в фольклоре. Попасть в нижний мир можно было через узкий тоннель или пещеру. При этом, оказавшись в мире мертвых, герой не мог быть ни услышанным, ни увиденным, но сам понимал и узнавал все то, чем он был окружен. На живого героя могли реагировать только собаки. Однако более подробные сведения о нижнем мире, о его иерархии в представлении айнов к началу ХХ века не сохранились.

Согласно записям Л. Я. Штернберга, у сахалинских айнов убитые ударом молнии (ее именовали «огненной змеей»), а также утонувшие или задранные медведем считались избранниками божества и почитались в народе. Когда в айнское селение приходила весть об утопленнике, человек, принесший эту весть, как и те, кто ее выслушал, должны были вооружаться старинными японскими кинжалами. Такой пример приведен в записанном Б. О. Пилсудском тексте «Выдра».

Есть в записи Б. О. Пилсудского в тексте «Филин» упоминания о том, что бог первопредок Яйресупо, измучившись от воплей филина, «едва не отправился в нижний мир».

У Э. Онуки-Тирни есть замечания о людях, которых постигла «временная смерть» (при очень глубоком и длительном сне без пробуждения или потери сознания). Оказавшись во тьме, такие люди через туннель или пещеру попадали в нижний мир и могли, будучи незамеченными и неуслышанными, наблюдать за покойными. А вот по случаю естественной смерти путь в иной мир мертвым указывала хозяйка очага, которая выступала посредницей между айнами и божествами.

Глава 2. Мифологические и фольклорные верования айнов

Айнские сказители и их мастерство

У айнов мастерство сказителей ценилось высоко. Хранители старины не занимались рыбным промыслом или охотой. В древние времена дальневосточные народы не обладали письменным языком, поэтому легенды и предания существовали только в устной форме.

К сказителям (а ими могли быть и мужчины и женщины) предъявлялись обязательные требования — хорошая память и мелодичный голос. Так, одна из айнских легенд в современной записи занимает свыше тысячи страниц. На основе мифов формировались и религиозные убеждения: люди верили, что душа есть не только у человека, но и у