Читать книгу - "Мифы Сахалина. От Хозяина неба Эндури и «каменной женщины» до обряда кормления воды и рая Бунни Боа - Елена Иконникова"

строились и айнские жилища: поселения располагались перед холмами, а пик, у подножья которого протекала река, считался местом обитания божеств.

Основные виды хозяйственной деятельности тоже подчинялись представлениям об устройстве мира. Так, в ближайшей к берегу зоне осуществлялась рыбная ловля, а в дальних морских водах велся зверобойный промысел.

Мир воспринимался разделенным на две зоны: верхнюю с морем и горами и нижнюю с сушей и горами. Первая управлялась сверхъестественными силами, вторая — людьми. Вселенная делилась на три мира: верхний (включающий шесть небес), средний, или земной (к нему отнесены люди, а также животные, растения и многочисленные духи), и нижний (подземный). Благодаря фольклорным записям Б. О. Пилсудского известно, что из центра острова в море можно попасть в мир богов.

С камуй не балуй

Одно из центральных слов айнской мифологии — это камуй, дословно — тот, кто покрывает. Камуями считали божественное существо, сверхъестественную сущность, которая могла соприкасаться с миром людей, и наоборот. При этом камуй мог принимать обличья животных, птиц или рыб, мог ассоциироваться с неживой природой и даже с рукотворными предметами. Так, М. М. Добротворский сделал следующее наблюдение: «Дайте айну посмотреть или послушать карманные часы, и он скажет: “Камуи”».

Авторы книги «Кто вы, айны» (1990) Ч. М. Таксами и В. Д. Косарев так определили значение слова «камуй»: «Для айнов — это и божество, и уважаемое существо, и важный предмет, и загадочное явление, и, наконец, категория прекрасного». Одновременно с этим этнографы писали, что в камуе, «как в зеркале, отразилась двойственность мировоззрения айнов», потому что камуй — это «бог, которого следует почитать, но и зверь, которого убивают и едят».

Слово «камуй» (в других источниках — «камуи») неоднозначно и на русский язык может быть переведено как языческий бог, божество или языческий дух. Этимологические объяснения этого слова, нередко противоречивые и полемичные, есть у многих исследователей культуры айнов.

С одной стороны, айны обожествляли камуй, подразумевая под ним нечто сверхъестественное, словно наблюдающее или надзирающее за человеком, помогающее и откликающееся на его просьбы, а с другой — камуй мог быть и частью жизнедеятельности человека.

Так, айнская женщина могла сочетаться узами брака с духом, который становился покровителем человеческого сообщества. Предполагались и другие союзы: например, женщина могла стать любовницей духа. В мир божеств могли отправляться айнские мужчины и находиться там до определенного развития событий. Божества могли быть как положительными (и помогать человеку, совершать для него добрые дела), так и отрицательными (вредить человеку, забирать у него жизнь и др.). Одновременно с этим некоторые из божеств могли быть отнесены к нейтральным. Материальное воплощение божество принимало через обличья животных или растений.

К числу положительных были отнесены божества солнца, луны, звезд, огня, воды, леса, гор и др. Эти божества обитали везде: в верхнем и нижнем мирах, а в среднем мире они пребывали на горных вершинах. Отрицательные божества насылали опасности и управляли атмосферными явлениями. Возглавляла отрицательные божества богиня болот и трясин. Самыми важными в божественной иерархии считались божества солнца и луны. Иерархия божеств была сложной, а главными из них выступали двое: один в обличье змеи, другой — в обличье страшной ночной птицы.

Молитва хоккайдских айнов к доброжелательной богине речных долин и пресной воды камуй звучит так:

О камуй, держащий свои глаза на реке, вниз текущей у этой деревни Сару!

О камуй, руководящий множеством слуг ваккауси камуй! Тебя мы умоляем!..

В тексте молитвы указывается исторический топоним, обозначающий место айнских поселений.

Важную роль в верованиях айнов играл бог солнца. Ему посвящали инау с хозяйственной и лечебной целями. По утверждению Л. Я. Штернберга, в разных районах Сахалина эти виды инау, сделанные из тонкого ствола ели с кругом ветвей в центре, посвящались богу солнца и хозяйке огня. В верхней части инау располагалось антропоморфное женское инау с выделенной головкой, обозначенной двумя сережками-кольцами из стружек, и стружками внизу.

Божества моря, леса и гор для айнов были основными духами: первое, его иногда именовали морским камуем, являлось в обличье косатки (морская стихия), а второе (стихия суши), горный камуй, — большого медведя. Для расположения к себе этих божеств айны проводили обряды кормления.

В центре мира росло огромное древо с восседающем на его вершине орлом, которое воплощало верховное божество и являлось символом солнца. Первым древом творения у айнов были вяз[63] или ольха (в мифологических версиях звучат разные названия деревьев).

Гнилое бревно старого вяза в качестве детали представлено и в записанной Н. А. Невским «Сказке о сестре, ставшей змеею». В этом же тексте вяз (а если точнее — дух вяза) возникает и во сне героини, которая хотела, подобно своей сестре, не будучи замужем, зачать ребенка, но отказалась от этого, испугавшись, что может стать змеею.

Согласно одной версии, с небес по вязу в образе змеи спустилась богиня огня, согласно другой — богиня вяза сошла на землю, чтобы управлять миром людей. От брака хозяина земли (младшего небесного божества) и богини вяза родился первопредок людей. И первый человек появился тоже благодаря вязу.

Джон Бэчерол отмечал, что богиня очага, пребывающая в каждом айнском жилище, некогда по воле богов навсегда спустилась с небес на землю айнов. С богиней на землю спустился ее возлюбленный — небесный змей, потомки которого иногда посещают небо. У айнов вспышка молнии, как движение небесного змея, связывает две сферы мироздания.

Л. Я. Штернберг поставил бога-змея в центр религии айнов на основе мифа о «первичном небесном змее», который спустился на землю с «богиней огня, правительницей мира, в сущности, отождествляемой с солнцем». В собранных Б. О. Пилсудским и Н. А. Невским фольклорных текстах нередко возникают образы змей, к которым герои относятся чаще всего с почтением.

Есть и другие версии мифологического происхождения айнов: Аиойна и его сестра Туресьмат, выполняя волю верховного небесного божества, создали мир, населенный айнами, обучили их ведению промысла и ремеслам (считается, что благодаря Туресьмат айнские женщины обучились шитью). А первый человек был сотворен Аиойной от прута ивы и земли. При этом сам Аиойна, согласно одному из мифов, произошел от богини вяза