Читать книгу - "Антология еврейской средневековой философии - Коллектив авторов"

свете есть цвет, потому, что цвет невидим без света» (Аристотель. О душе, II:7, 419а9).

1539

См. там же, III:5: «Ведь некоторым образом свет делает действительным цвета, существующие в возможности. И этот ум существует отдельно и не повержен ничему и ни с чем не смешан, будучи по своей сущности деятельностью».

1540

Например, вес является привходящим свойством стола, но вес можно трактовать и как самостоятельное понятие, то есть как умопостигаемую сущность.

1541

Ральбаг утверждает, что воображаемая форма сама по себе не может объяснить постижение общей природы (см. Levi Ben Gershom, 1984. Vol. I. P. 149. Not. 9).

1542

То есть как нечто частное, а не общее, абстрактное.

1543

Вывод, что материальный интеллект не может обрести какую-либо определенную природу, противоречит предположению, что материальный интеллект обретает благодаря Активному интеллекту некую определенную природу.

1544

Зрение воспринимает только цвет, но при этом не постигает его обладателя, например человека, как особую сущность.

1545

В русской традиции принято также другое название трактата — «О чувственном восприятии». Он входит в собрание из семи небольших сочинений, имеющих общий заголовок — «Малые сочинения о природе» («Parva naturalia»).

1546

«В самом деле, если бы кто положил себе на самый глаз вещь, имеющую цвет, он ничего бы не увидел. Цвет же приводит в движение прозрачное, например воздух, а этим движением, продолжающимся непрерывно, приводится в движение и орган чувства» (Аристотель. О душе, II:7).

1547

То есть тем, что превращает некую вещь из потенциальной в актуальную.

1548

То есть потенциально возможная.

1549

Аристотель. О душе, III:5.

1550

Согласно С. Фельдману, Ральбаг здесь ссылается на сочинение: Аристотель. О возникновении животных, II:3 (см. Levi Ben Gershom, 1984–1999. Vol. I. P. 152. Not. 14).

1551

Аристотель. О возникновении животных, II:3.

1552

Какой именно язык — неизвестно. Возможно, это латынь, возможно, греческий. В любом случае фраза остается загадочной и неоднозначной.

1553

У теплокровных животных главным органом является сердце (см.: Аристотель. О возникновении животных, II:4; II:6).

1554

Питающая (растительная) душа — совокупность способностей и функций, отвечающих за рост и развитие (см.: Аристотель. О душе, II:2–3).

1555

Материя зародыша живого существа в материнской утробе. В процессе ее формирования образуются части тела, внутренние органы и пр. Вот что пишет о формирующей силе Фома Аквинский: «…сила, которая отделяется с семенем и называется «формирующей», — это не душа; и она не становится душой в процессе рождения [то есть развития зародыша]. Собственное подлежащее и основание этой силы — дух, который содержится в пузырьках пенистой семенной жидкости»; «Таким образом, приходится признать, что формирование тела, в особенности его первых и главных частей, осуществляется не душой рождаемого [существа] и не формирующей способностью, которая действует силой этой души, а действием порождающей силы отцовской души, дело которой — создавать [существа], подобные родителю по виду. Эта формирующая сила сохраняется в [наполнявшем пузырьки семенной жидкости] духе от начала формирования зародыша до конца. Однако вид формирующегося [зародыша] меняется. Первоначально он имеет форму семени, затем крови и так далее, пока не достигнет последней полноты [развития]» (Сумма против язычников, II:89). Ральбаг подробно освещает вопрос формирующей силы в «Войнах Господа», кн. III.

1556

Аристотель. О возникновении животных, I:18.

1557

Основанием для представления об обособленных интеллектах-ангелах, вращающих сферы, служит «Метафизика» Аристотеля (XII:8). О развитии этой идеи написано много. Краткое и очень ясное введение в проблематику см.: Wolfson H. The Problem of the Souls of the Spheres: From the Byzantine Commentaries on the Aristotle through the Araba and St. Thomas to Kepler // Dumbarton Oaks Papers. 16 (1962). P. 67–93.

1558

То есть частей единого процесса возникновения.

1559

В подавляющем большинстве случаев цель возникновения — формирование завершенного организма определенного вида, например человека, оказывается достигнутой.

1560

Концепт — это то, что называет сущность вещи, отвечая на вопрос «что это?» Подробнее о концепте см. ниже, гл. 10.

1561

Здесь явная игра слов. Га-поэль г̃а-сехель — «агент-интеллект», а г̃а-сехель г̃а-поэль — «Активный интеллект». То есть в обоих случаях использованы одни и те же слова, но в иной последовательности.

1562

См: А ристотель. О душе, III:5.

1563

См. выше, гл. 4, где говорится о смешении и составных вещах.

1564

В соответствии с предположением, что речь идет о двух различных интеллектах, один из которых является вспомогательным для другого, поскольку вспомогательный интеллект обладает отсутствующим у главного интеллекта инструментом.

1565

«…Помимо простого пространственного движения мирового целого, движения, которое, как мы полагаем, вызвано первой и неподвижной сущностью, мы видим другие пространственные движения — вечные движения планет. (…) Необходимо, чтобы и каждое из этих движений вызывалось самой по себе неподвижной и вечной сущностью. Ибо природа светил вечна, будучи, некоторой сущностью, и то, что движет их, должно быть вечным и предшествовать тому, что им приводится в движение, а то, что предшествует сущности, само должно быть сущностью. Таким образом, очевидно, что должно существовать столько же сущностей [сколько имеется движений светил] и что они вечны по своей природе, сами по себе неподвижны и не имеют (по указанной выше причине) величины» (Аристотель. Метафизика, XII:8).

1566

Кн. V, ч. 3, гл. 6.

1567

То есть промежуточными целями на пути к главной.

1568

См.: «Сферы наделяют смешением, интеллект наделяет формой. Эти два действия на самом деле являются одним действием — возникновением. Таким образом