Читать книгу - "Антология еврейской средневековой философии - Коллектив авторов"

человеком. Проверь три вида совершенства, упомянутые нами выше, и ты найдешь, что они относятся к тому, что существует помимо тебя, не к тебе; в крайнем случае, последовав распространенному мнению, ты скажешь, что они связаны как с тобой, так и с существующим помимо тебя. Но последний вид совершенства относится только к тебе и более ни к кому. «Будут они тебе одному [, а не чужим вместе с тобою]»[1277]. И поэтому тебе следует стараться достичь того, что пребудет с тобой, а не усердствовать и утомлять себя ради других. О ты, пренебрегающий собственной душой, так что белизна ее обращается в черноту, ибо овладевают ею телесные силы! Вот что говорится в начале тех поэтических притч, которые относятся к этим темам: «Сыновья матери моей разгневались на меня, поставили меня стеречь виноградники, а своего виноградника я не устерегла»[1278]. Об этом же сказано: «… Чтобы не отдать другим своего величия и лет своих безжалостному»[1279].

[Слова пророков об истинном совершенстве]

Пророки объясняют нам те же вещи, понимая их, подобно философам. Они однозначно утверждают, что ни нравственное, ни телесное совершенство, ни тем более собственность человека не могут быть предметом гордости и восхищения. Стремиться надо не к ним, но к обретению подлинной мудрости, заключающейся в познании Господа, — того совершенства, которым только и следует гордиться.

[Разъяснение стиха из Ирмияг̃у]

Ирмияг̃у говорит по поводу этих четырех совершенств: «Так сказал Господь: да не похваляется мудрый мудростью своей, да не похваляется сильный силою своей, да не похваляется богатый богатством своим. Но лишь тем да похвалится хвалящийся, что он постигает и знает Меня [что Я Господь, творящий милосердие, правосудие и справедливость на земле, ибо лишь это желанно Мне]»[1280]. Обрати внимание, что они упомянуты в той последовательности, в какой располагает их народ. Ибо для толпы главное совершенство — это богатство, затем — сила, а после этого — мудрость, то есть добродетель[1281]; последнее качество также уважается простыми людьми, к которым обращены слова пророка. Поэтому совершенства были приведены именно в этом порядке.

[Комментарии мудрецов]

Мудрецы, благословенна их память, усмотрели в этом стихе указание на вещи, о которых мы писали: они разъясняют то же, что и я в этой главе, а именно, что основное значение понятия «мудрость» — это постижение Господа, благословен Он, которое и является высшей целью человека, в то время как обладание собственностью, драгоценной в глазах ее владельцев, не является совершенством. Подобно этому действия, предписанные Торой (я имею в виду разнообразные виды служения, а также нравственные достоинства, полезные людям в их отношениях друг с другом), не могут сравниться с высшей целью и не тождественны ей; они служат только ее достижению.

Я приведу тебе дословно то, что сказано об этом в «Берешит раба»[1282]: «В одном месте Писания говорится: «И все желанное не сравнится с нею (мудростью)»[1283], а в другом: «…И ничто из желаемого тобой не сравнится с нею (мудростью)»[1284]. «Желанное» — это заповеди и добрые дела; «желаемое» — это драгоценные камни и жемчуга. Ни «желанное», ни «желаемое» не сравнится с ней, но «лишь тем да похвалится хвалящийся, что постигает и знает Меня». Смотри же, сколь коротко это высказывание и как совершенен тот, кто его изрек; он не упустил ничего из того, что мы излагали и что потребовало от нас столь длительных разъяснений.

[Заключение]

После того как мы упомянули этот стих и те удивительные вещи, на которые он указывает, а также привели слова мудрецов, благословенна их память, нам остается лишь завершить изложение его содержания. Ибо пророк не ограничивается утверждением, что постижение Господа является высшим совершенством. Если бы таков был смысл его изречения, оно бы заканчивалось словами: «...Лишь тем да похвалится хвалящийся, что постигает и знает Меня», или же добавлением: «…Что у Меня нет образа», или: «Что нет подобного Мне» и так далее[1285]. Но в продолжении сказано, что следует хвалиться лишь постижением и познанием путей и атрибутов Бога (то есть Его деяний, как мы разъяснили[1286], приводя слова Писания: «Дай мне знать пути Твои [дабы я знал Тебя]»[1287]). Таким образом объяснил нам стих Ирмияг̃у (9:23), что надлежит познавать деяния Господа и поступать, подобно Ему, а пути Его — это милосердие, правосудие и справедливость.

…А в завершение говорится: «…Ибо лишь это желанно Мне». То есть Господь желает, чтобы, благодаря нашим поступкам, милосердие, правосудие и справедливость распространились по земле. Как мы уже разъяснили по поводу тринадцати атрибутов[1288], целью является уподобление наших поступков Его деяниям, дабы мы следовали Его путями. Итак, в этом стихе говорится, что совершенство, которым пристало гордиться, заключается в том, что человек в меру своих способностей познает Господа и Его Провидение, как Он создал все сущее и управляет им, и на практике также следует открывшемуся ему, неустанно стремясь вершить милосердие, правосудие и справедливость и всеми своими делами подражая Господу[1289], как мы неоднократно объясняли в этом сочинении.

Вот что я хотел написать в этом сочинении; содержание его, я думаю, будет очень полезно тем, кто подобен тебе. Я надеюсь, что по зрелом размышлении и с Божьей помощью ты поймешь все, что я хотел сказать.

Да удостоимся мы и весь Израиль того, что обещал нам Господь: «Тогда прозреют слепые и глухие обретут слух»[1290]; «Народ, ходящий во мраке, узрел свет великий; над живущими в стране смертных теней воссиял свет»[1291].

ПОСЛАНИЕ О ВОСКРЕШЕНИИ МЕРТВЫХ

[перевод на иврит рабби Шмуэля ибн Тиббона][1292]

Справедливы все изречения уст моих; нет в них нечестного и извращенного.

Все они ясны для разумного и справедливы для приобретших знание[1293].

Человек благоразумный скрывает знание, а сердце глупых провозглашает глупость[1294].

1

Нередко человек стремится разъяснить суть какого-либо вопроса языком прозрачным [и] простым, стараясь отбросить сомнения и устранить [негодные] толкования, и [все же] мирские души будут понимать этот разъясняемый вопрос наоборот. И вот случилось нечто подобное с одним из речений Господа, да будет Он возвышен. Когда стремился владыка пророков возвестить нам слово Господне, что Он, да будет Он возвышен, Один и нет подобного Ему, и устранить из душ наших негодные воззрения, которым следуют дуалисты[1295], [он] возгласил это в фундаментальном: «Слушай, Израиль, Господь, Бог наш, Господь один»