Читать книгу - "Антология еврейской средневековой философии - Коллектив авторов"

что конечная цель — это мир грядущий и что в нем нет тела. А они стали приводить доказательство, известное в народе, а также слова многих мудрецов касательно этого. Он же сказал, что это все метафора. И долгим было обсуждение их. И когда стало известно нам, что случилось, мы не волновались и сказали: это чистая безделица, никто не расстроится из-за этого и никого не затруднит понимание того, что мы говорили.

И когда в 4949 [1189] году достигло меня послание из Йемена, спрашивающее о [подобных] вещах и поведавшее, что есть у них решившие, что тело разложится и душа не вернется в него после отделения, а вознаграждение и наказание [предназначены только] для души; и приводящие доказательство из того, что сказано нами о сынах мира грядущего; и когда напомнили им известные слова мудрецов, объясняющие воскрешение мертвых и некоторые слова пророков, сказали [они]: это метафора и истолкование. И сказали нам вопрошавшие, что распространилось у них это мнение, и отвергли они другие. И хотели от меня раскаяния. И ответили мы на вопросы их, разъяснив им, что воскрешение мертвых — краеугольный камень Торы, и возвратится душа в тело, и это необъяснимо. И что жизнь мира грядущего [будет] после воскрешения мертвых, как разъяснили мы в главе «Хелек», и что считаем мы, что этого достаточно.

И когда в том году, а это был год 4949 [1189], достигло меня письмо от некоторых друзей наших из Багдада, упоминающее, что спрашивал [некто] из людей Йемена о тех же самых предметах главу Школы рабейну Шмуэля г̃а-Леви, да хранит его Всевышний, проживающего в настоящее время в Багдаде[1323], и что он сочинил для них эссе о воскрешении мертвых, [где утверждает, что] содержат слова наши по этому предмету некоторую погрешность и ошибку, и [что] другие [слова] наши может оправдать перед ними, но удерживает немного перо свое.

После этих писем был послан нам трактат, сочиненный этим гаоном[1324], да хранит его Всевышний, и увидели мы все поучения и сказания, собранные им. И каждый знает, что не желают мудрецы повторять [этих] поучений и чудесных историй, подобных поучениям, [говоримым] женщинами друг другу в домах скорби. Но хотят истолковать и разъяснить их суть, пока они не станут удобопонятными, или [хотя бы] приблизиться к этому. А более [всего] озадачивает то, что об удивительных мнениях, упомянутых им, да хранит его Всевышний, он говорит, что это мнения философов о душе. И это доказательство того, что он считает все порочные мнения, высказываемые мутакалимами и другими, мнениями философов. Но самое удивительное из всего того, что увидели мы в этом трактате, хотя все это странно, — утверждение его, да хранит его Всевышний, [о том,] что мудрые философы допускают возвращение души в тело после отделения от него, но идея эта — из категории возможного. Так сказано им, да хранит его Всевышний. А это высказывание указывает на то, что мутакалимы для него являются мудрыми философами и что не известны ему методы, [с помощью] которых философы различают необходимое, невозможное и возможное[1325]. А еще упоминает [он] слова, взятые из трактата о воздаянии Ибн Сины[1326] и из [книги] ал-Мутабар[1327], написанной в Багдаде, и считает сказанное ими совершенно философским. И вижу я, что гаон, да хранит его Всевышний, решил, что философы не подтверждают бессмертие души и оспаривают в этом [друг друга]. И я удивляюсь, [зная] кто они — те, кого он называет философами.

Видим мы и другую странность — что у этого гаона разум не имеет определения; не знаем, одно ли и то же ли душа и разум в его философии, или же душа останется, а разум погибнет, или же разум останется, а душа погибнет. О душе он говорит, что философы не знают ее, и что [согласно] одному из их мнений она является кровью[1328]. Возможно, разум у него — акциденция[1329], как утверждают мутакалимы, [считающиеся] у него мудрыми философами. А если это так — он несомненно погибнет.

И если бы удовлетворился этот гаон, да хранит его Всевышний, собранием поучений и сказаний и комментированием стихов, разъясняющих, что воскрешение мертвых четко упоминается в Торе, — это было бы уместно и достойно. В конце концов, все сказанное им, да хранит его Всевышний, уже было сказано, более или менее подобное этому. Не стремимся мы в этом послании выдергивать то, что содержится в его трактате, и даже не упоминаем [всего] этого, но упоминаем действительно то, что необходимо разъяснить в нем, на что надо обратить внимание, направляем [его] на полезное для ученика место [в тексте], — не для того, чтобы, помогая кому-то, возвеличить его, или потом, унижая, умалить его. Путь разделения и разрушения допустим для того, кто желает идти по нему. Но Господь да закроет для нас эту дорогу и подобную ей. А теперь начнем [изложение] сути этого послания.

2

Пойми, о вопрошающий, что в этом послании мы намереваемся разъяснить, во что именно мы веруем, в этом принципе воскрешения мертвых, ставшем предметом разногласий между учениками. Нет в этом послании ничего сверх того, что было уже сказано нами в комментарии на Мишну или в главном сочинении[1330], кроме повторения и многих длиннот и небольшого приращения, но дополнительный комментарий, несомненно, поймут женщины и малые.

Говорю, что [принцип] воскрешения мертвых широко известен в нашей общине, все группы наши единодушны относительно него [в том, что] после отделения от тела душа в него возвращается; оно [воскрешение] часто упоминается в молитвах и поучениях, и в просьбах, которые сочинили пророки и великие мудрецы, полны слов о нем Талмуд и мидраши. Не слышно в общине нашей разногласий по его поводу ни в каких толкованиях, и невозможно допустить, чтобы у кого-то из людей религии нашей пропала вера в него. И вот, я готов разъяснить тебе в этом послании, почему не следует толковать эти стихи подобно тому, как комментировали мы многие стихи в Торе, — отвергая их буквальный смысл. О воскрешении мертвых и возвращении души в тело после смерти уже упоминалось у Даниэля, но невозможно истолковать сие; он сказал: «И пробудятся многие из спящих во прахе земном: одни — для вечной жизни, а другие — на поругание и вечный позор»[1331]. И сказал ангел ему: «Ты же иди к концу и упокойся, и встанешь по жребию своему в конце дней»[1332].

На самом