Читать книгу - "Закат культа саморазвития: Как перестать улучшать себя и найти свой способ жить. От Сократа до наших дней - Алексей Соловьев"

точку Б. Сократ известен особой манерой вести беседу, которая впоследствии получила название «сократический диалог». Предполагая, что у каждого человека есть некое внутреннее знание, Сократ пользовался методом наводящих вопросов, позволяющих задуматься, обнаружить противоречия в своем образе мыслей, осознать те или иные предубеждения и постепенно прийти к новому пониманию. Сам Сократ сравнивал себя с «бабкой-повитухой», выступая «интеллектуальным акушером» для своих собеседников. Вероятно, использование сократического диалога в современном коучинге и различных практиках психотерапии могло быть основанием для закрепления за Сократом статуса «отца современного коучинга». Однако история Сократа гораздо интереснее для осмысления темы заботы о себе.

Сократ ничего не писал, предпочитая устную беседу фиксации своих рассуждений. Мы знаем этого античного мудреца скорее как персонажа произведений его ученика Платона, где в одном из «Диалогов» он выступает собеседником амбициозного юноши Алкивиада, озабоченного построением политической карьеры. Но неожиданно Сократ спрашивает будущего политика: «Заботишься ли ты о себе?» Именно этот вопрос, прозвучавший около 2500 лет назад, определит развитие античной философии на несколько столетий вперед. Французский мыслитель Мишель Фуко (1926–1984) считал диалог Сократа с Алкивиадом отправной точкой в укреплении связи философии с практиками заботы о себе. Задавая этот нетривиальный вопрос, древнегреческий философ интересуется, как именно живет юноша и каким образом учится управлять собой. Эта связка играет решающую роль, поскольку отмечает, что изначально забота о себе возникает в контексте управления собой и навыков саморегуляции, позволяющих человеку организовать такую жизнь, в которой он будет хозяином положения и источником принятия любых решений.

Однако остается открытым вопрос: что значит заботиться о себе в представлении Сократа? Как понять, что ты по-настоящему заботишься о себе, и какова цель этой заботы? Весь диалог с Алкивиадом строится вокруг этой темы. Хорошо выглядеть, беспокоиться о телесном здоровье и повышать уровень материального благополучия точно не входит в список того, чем должен заниматься человек, вставший на путь заботы о себе. Задавая данный вопрос, Сократ постепенно проясняет для своего собеседника, что заниматься собой — это значит печься о своей душе, следуя голосу разума и руководствуясь принципом «заботясь о себе, ты заботишься о благополучии других». Душа обладает разумом и способна, исследуя саму себя, открыть правила руководства собственной жизнью. Комментируя диалог «Алкивиад I», Мишель Фуко пишет:

Диалог нередко возвращается к дельфийскому принципу «Познай самого себя», который здесь прямо цитируется. Заботиться о себе — значит познавать себя. Познание себя становится целью поиска в процессе заботы о себе. Занятие собой и занятие политической деятельностью взаимосвязаны. Диалог заканчивается, когда Алкивиад осознает, что должен заботиться о себе, исследуя свою душу [7].

Забота о себе в античной философии становится не просто теоретической идеей, поводом для проведения интеллектуального досуга, но руководящим принципом, задающим тон управлению собой в овладении искусством существования. Вопрос Сократа, заданный Алкивиаду, на протяжении многих веков будет определять характер существования поколений философов, для которых чтение философских текстов, опыт самопознания и практика духовных упражнений неразрывно связаны.

Мы привыкли понимать под духовностью самые разные вещи — от традиционных религиозных практик до экзотических вещей вроде модных нынче денежных чакр, открытие которых возможно при настройке на «тонкие вибрации». Но в античной философии понимание заботы о себе связано с рациональным управлением и иной духовностью. Говоря о душе как о том, что нуждается в заботе, Сократ призывает к исследованию своей внутренней жизни. Это не интеллектуальный опыт чтения в современном понимании. Духовные упражнения связывают теорию и практику философии. Философ Пьер Адо определил духовное упражнение как «волевую личностную практику, предназначенную для осуществления преобразования индивидуума, самотрансформацию» [8]. Фактически забота о себе предстает такой чередой внутренних усилий, направленных на самопознание и укрепление того, что современные психотерапевты назвали бы «контактом с собой».

Философская речь в контексте заботы о себе становится духовным упражнением и тем инструментом, орудуя которым человек осуществляет ту самую трансформацию. Если приводить современные аналогии, то длительная психоаналитическая терапия работает в подобном ключе. «Лечение разговором» постепенно меняет отношения человека с самим собой, что приводит к изменению субъекта познания. Сократ не просто разговаривает с людьми об истине, красоте, душе и самозаботе — он организует пространство, инициирующее опыт самопознания, стимулирующее духовное усилие, которое открывает возможность двигаться навстречу самому себе. Именно Сократ, войдя в историю античной мысли с вопросом «Заботишься ли ты о себе?», представил философию как практическое руководство для жизни.

Резюме

• В диалоге «Алкивиад I» Сократ ведет разговор о заботе о себе, под которой понимает попечение о душе посредством постоянного внутреннего усилия, направленного на самопознание и управление своей жизнью с опорой на разум и стремление к истине.

• Философия в контексте заботы о себе — инструмент самопознания и одновременно руководство для организации повседневного опыта человека.

• Философская речь не просто разговор на отвлеченные темы и набор абстрактных рекомендаций, но инструмент, аналогичный тем, что используют современные психотерапевты.

• Забота о себе включает регулярные духовные упражнения, среди которых самоисследование, диалоги с наставником, ведение дневниковых записей, общение с единомышленниками, неспешные размышления о важном, чтение философских текстов, приготовление к невзгодам (повышение толерантности к фрустрации) и памятование о смерти.

Вопросы для рефлексии

1. Когда вы размышляете на тему заботы о себе, что первым приходит вам в голову: тело, отдых, здоровье, деньги, отношения, внутреннее состояние? Что из этого действительно помогает вам управлять своей жизнью, а что только временно снимает напряжение?

2. Кто или что сегодня выполняет для вас роль «сократического собеседника»: человек, книга, психотерапия, дневник, внутренний диалог? Что помогает не просто успокоиться, а понять себя?

7. Фуко М. Технологии себя // Журнал «Логос». — 2008. — №2 (65). С. 105.

8. Адо П. Философия как способ жить: Беседы с Жанни Карлие и Арнольдом И. Дэвидсоном. — М.: Степной Ветер; СПб.: Коло, 2005. Пер. с фр. В. А. Воробьева. С. 140.

Глава 3

Аристотель: как жить счастливо?

Упомянутый философ Мишель Фуко, осмысляя связь философии с заботой о себе, подчеркивает, что Аристотель единственный среди античных коллег по цеху не был заинтересован в практиках самопомощи. Труды Аристотеля — это серьезные научно-философские трактаты. И сам он по складу ума был человеком науки и системным мыслителем. И кажется, что даже его учение о счастье далеко от ответов на вопрос «Как жить счастливо?», которыми изобилует современная литература по популярной психологии и саморазвитию. Однако при более внимательном рассмотрении специфического подхода к «жизни ума», приверженцем которого были Аристотель и ученики созданного