Читать книгу - "Русь и Рим. Как все начиналось. Христос - Анатолий Тимофеевич Фоменко"

читаем: <<Колядник (коледарник) – древнерусская ОТРЕЧЕННАЯ книга, приписываемая пророку Ездре, предсказывает погоду, урожай на хлеб и другие произрастания, смотря по тому, в какой день недели придется Рождество Христово; напечатана по рукописям XV в. в «Памятниках отреченной русской литературы» Н. Тихонравова (т. II, М., 1863, стр.377–381). Аналогию Коляднику представляет грузинский манускрипт Х в., известный под именем «Каландоба»>>.

Глава 7. Христос как Коляда

7.1. Песни болгар-помаков о Боге Коляде

Культ Коляды в средние века был очень распространен. Еще в XIX–XX веках его остатки существовали на Балканах, в России и многих других местах. Всем известны КОЛЯДКИ на Рождество Христово. Уже одно это обстоятельство указывает на прямую связь Коляды с Христом.

Историки упорно пытаются убедить нас, будто бы поклонение Коляде – «древнейший языческий» культ, существовавший якобы задолго до Христа. Это не так. Под именем КОЛЯДА в народных верованиях выступал именно Христос, и ни кто иной. Важно, что предания и песни о Коляде сохранили многие забытые черты евангельской истории.

Воспользуемся обрядовыми песнями болгар-помаков, собранными и записанными в XIX веке сербским ученым Стефаном Ильичем Верковичем, который опубликовал несколько книг болгарских народных песен на болгарском языке. Часть из них была издана А. И. Асовым в 2003 году под названием «Веда Славян». Однако Асов дает лишь приблизительный, весьма неточный перевод этих песен на русский язык. Надо сказать, что язык песен болгар-помаков достаточно сложен, поэтому нет ничего удивительного в том, что перевод А. И. Асова неточен. Мы будем пользоваться здесь существенно более точным переводом этих песен, сделанным Н. Д. Гостевым.

Среди песен, записанных Верковичем, около полутора десятков относится к Колядову Дню и Коляде. В них рассказывается следующее.

Всевышний Бог («Бог Вишну») разгневался на людей за их грехи. Он захотел погубить их громом и молнией. Однако Бог Коляда воспротивился этому и предложил спуститься на землю, родиться от Золотой Матери и научить людей вести себя правильно. Всевышний Бог обращается к Золотой Матери и спрашивает ее согласия родить Бога Коляду.

<<Коляда же Бог не согласился,

Но ему молвит и говорит:

«Боже Вишну! А Я, Боже, не согласен,

Чтоб ты погубил молодых юнаков,

Молодых юнаков, малых девушек.

Можно ли, Боже, нельзя ли,

Чтобы спустилась Золотая Матерь,

Чтобы спустилась на белую гору,

Чтобы меня родила, малое дитя»>>

(песня 12, строки 31–40).

Золотая Матерь соглашается и спускается на землю, на гору, садится у ручья, где и беременеет Колядой Богом. Через девять месяцев она спускается с горы на поле, чтобы родить Коляду Бога. Но в столицу, город Стамбул, она войти не может, так как там сидит царь «Черный Харапин». Впрочем, цвет волос у него РУСЫЙ (песня 12, строка 400). Черный Харапин хочет убить Коляду, «посечь» Его. Дабы уберечь Бога Коляду от Черного царя Харапина, ангел уводит Золотую Матерь в пещеру. Там она рожает Коляду.

«И родила малое дитя,

Малое дитя, молодого Бога,

Молодого Бога Коляду.

Чудное дитя отмеченное:

На лице у него ясное солнце,

В руке у него золотая книга»

(песня 12, строки 142–147).

Затем следует рассказ о Вифлеемской звезде и трех Волхвах. На небе восходит ясная звезда, какая раньше никогда не всходила. По ней, почитав звездную книгу, три царя, они же три главных боярина («трима царе баш биляре») догадались о рождении Бога Коляды. Они сели на коней и отправились искать его. С помощью «звездной Юды самовилы» Волхвы находят пещеру, где Золотая Матерь сидит с новорожденным Колядой. Они открывают сундуки и дарят Младенцу подарки.

«Молодого Бога даром одарили,

Ибо Он – молодой Бог на небе,

На земле – молодой царь»

(песня 12, строки 296–298).

Потом Волхвы садятся на коней и отправляются «в арабский город», во дворец, к царю Черному Харапину. Волхвы рассказывают ему о рождении молодого Царя. Тот распаляется гневом и приказывает убить маленьких детей. В одной песне говорится, что убитых младенцев было десять тысяч, в других называются другие цифры. Однако убить Коляду не удается. Пещеру закрыло облако и Черный Харапин ее не увидел.

Перед нами – очевидный евангельский рассказ. Единственное отличие в том, что вместо Христа здесь выступает Коляда, а вместо Ирода – Черный Харапин. Отметим, что новорожденный Коляда-Христос сразу назван в песнях «молодым царем».

Просто поразительно, с каким упорством комментаторы относят эти песни к «языческим, дохристианским» временам, закрывая глаза на их ясное евангельское содержание. Причина, очевидно, в том, что из песен болгар-помаков встает совсем другая историческая картина, чем та, к которой мы привыкли сегодня. Потому и хочется комментаторам подальше отодвинуть эти песни от христианства в какую-нибудь смутную языческую область. Ведь «язычеством» при желании можно назвать все что угодно.

Дальше следует довольно подробный рассказ про царя Ирода («Черного Харапина»). Дело кончается тем, что Ирод заболел и умер (или был застрелен).

Узнав о смерти Ирода, Золотая Матерь возвращается в пещеру и говорит Коляде, чтобы он шел в столицу, в царский дворец.

<<Услыхала Золотая Матерь,

Возвратилась в пещеру,

Богу молвит и говорит:

«Айда, Божий милый Сын! Ныне [Ты] уже возрос,

А иди в Харапский город, и возьми золотую книгу

Походишь, Сын, по земле

Нимало, ни много – три года,

И вскочишь на небо и сядешь во дворце,

Во дворец при Матери»

Молодой Бог вышел,

Вышел из пещеры,

И вошел в Харапский город,

В Харапский город, во дворец>>

(песня 12, строки 516–573).

История кончается Вознесением Коляды. «Вскочил Бог на небо, на небо к ручью. И сел во дворце, во дворец при Матери. Вишну Бог его похвалил» (песня 12, строки 600–604). Ни страсти Христа, ни распятие в песнях болгар-помаков о Коляде не описываются.

Отметим некоторые бросающиеся в глаза соответствия между песнями о Коляде и историей Андроника-Христа по Никите Хониату.

7.2. Царь Черный Харапин в болгарских песнях и царь Мануил Комнин в византийской истории

В песнях о Коляде в качестве царя Ирода выступает царь Черный Харапин. Причем голова у Харапина – РУСАЯ. Про Ирода Евангелия не пишут, что он был черным, а тем более, арапом (Харапином). Но в истории Андроника-Христа