Читать книгу - "Русь и Рим. Как все начиналось. Христос - Анатолий Тимофеевич Фоменко"

богослужения, основанного в значительной степени на песнях (гимнах) и церковной музыке. Подчеркивается апостольская проповедь Осириса с помощью убеждения, а не силой оружия. В целом рассказ полностью соответствует основным вехам жизнеописания Христа-Андроника: прирожденный царь, длительное изгнание, апостольская проповедь среди отдаленных народов, блестящая законодательная деятельность, возвращение, и вскоре насильственная смерть.

6.7. Христианская служба Роду-Осирису-Христу и Роженице-Исиде-Богородице на Руси

Весьма интересные подробности об Осирисе можно почерпнуть из старинных русских церковных поучений. Впрочем, при ближайшем рассмотрении оказывается, что они не такие уж старинные и относятся к XVII веку. На них обратил наше внимание Н. Д. Гостев.

В 1913–1916 годах исследователь Н. М. Гальковский написал книгу в двух томах под названием «Борьба христианства с остатками язычества в Древней Руси». В этой книге, в числе прочего, Гальковский изучает старинную русскую рукопись, приписываемую Григорию Богослову: «Слово святого Григория Богословца… о том как первое погани сущее языци служили идолом и иже И НЫНЕ МНОЗИ ТВОРЯТ».

В «Слове» достаточно подробно говорится о поклонении Осирису и Исиде на Руси. Автор, естественно, осуждает подобные обряды и призывает читателя к каноническому христианскому богослужению. Сразу скажем, что судя по некоторым признакам, например, по употреблению слова МУСИКИЯ, то есть МУЗЫКА, «Слово» относится к XVII веку, то есть ко временам правления первых Романовых. Что, кстати, вполне соответствует и другим дошедшим до нас сведениям, согласно которым в XVII веке «языческие обряды» бытовали даже в Московском Кремле, откуда первые Романовы их безуспешно пытались изгнать.

В «Слове» среди прочих «неправильных» старых обрядов осуждается русское «родопочитание», которое оказывается ни чем иным, как поклонением Осирису и Изиде, которых на Руси звали «РОД» и «РОЖЕНИЦА». Написано буквально следующее (в переводе на современный русский язык): «Проклятого же Осирида рождение. Мать при родах объявила его богом, и совершали ему окаянные люди усердное богослужение. И научились этому издревле халдеи, и начали службу творить двум своим богам – Роду и Роженице… А ТЕ ПОПЫ, КОТОРЫЕ ПОЮТ ТРОПАРЬ РОЖЕСТВУ БОГОРОДИЦЫ НА ТРАПЕЗЕ РОЖЕНИЦЕ, таковые нарицаются кармогузцы а не рабы Божии.»

Таким образом, Осириса на Руси звали Родом, а его мать – Роженицей. В греческом варианте того же «Слова» вместо РОЖЕНИЦА стоит ИЗИДА.

Более того, оказывается, что некоторые русские попы не только совершали требы Изиде-Роженице, но и пели при этом тропарь Рожеству Богородицы. Совершенно откровенно отождествляя таким образом Исиду-Роженицу с Богородицей, а Осириса-Рода – с Христом. «Слово» осуждает попов за подобные действия, но, как мы уже говорили, «Слово» – это поздний текст XVII века. Если в XVII веке обряды русского родоверия были подвергнуты осуждению и, в конце концов, с трудом истреблены, значит в XVI веке они были широко распространены и никого не смущали. Иначе бы их истребили гораздо раньше.

Н. М. Гальковский пишет: «Почитание Рода и Рожаниц было весьма распространено в Древней Руси… Верование в Рожаниц очень древнего происхождения и распространено не среди одних только славян. Оне упоминаются у Гомера под именем Илифий.» Таким образом, один и тот же культ Рода-Осириса и Роженицы-Исиды существовал и у древних египтян, и у древних греков, и в средневековой Руси. Причем, на Руси в XVII веке он был тесно переплетен с христианством – раз русские попы участвовали в этом.

Однако, несмотря на столь долгую историю и столь широкое распространение, сегодня мы якобы почти ничего не знаем о нем, какие-то крохи.

На самом деле, речь идет не о загадочном и туманном «древнем язычестве», а о старом христианстве. В XVII веке старая русская церковная служба Роду-Осирису-Христу и Роженице-Изиде-Богородице была объявлена неправильной и искоренялась. Осирис, Исида, Род, Роженица и другие имена, принадлежавшие старым христианским верованиям, были искоренены из церковной службы. Их объявили языческими и всячески очерняли. Хотя, как мы теперь понимаем, это были христианские, а не языческие имена, христианская, а не языческая церковная служба. Только несколько иная, более архаичная.

6.8. Русские народные предания о Коляде-Христе

Праздник Коляды широко отмечался в Москве еще в XVII веке. В то время КОЛЯДОВАЛИ ДАЖЕ В МОСКОВСКОМ КРЕМЛЕ. Этот обычай очень не нравился первым Романовым. Известны их указы 1636 и 1649 годов, запрещающие подобные обряды не только в Москве, но и в других городах. Сохранилась грамота 1649 года, направленная царем Алексеем Михайловичем шуйскому воеводе Змееву. Основным поводом для ее написания служили как раз неправильные, с точки зрения царя, обычаи колядования на Руси. Царь запрещает их, грозя жестоким наказанием.

Вот что, в частности, говорится в грамоте: «Ведомо нам учинилося, что на Москве, наперед сего в Кремле и в Китае, и в Белом, и в Земляном городах, и за городом, и по переулкам, и в черных и ямских слободах по улицам и по переулкам, в навечери Рожества Христова кликали многие люди Каледу и Усень, а в навечерии Богоявления Господня кликали Плугу… И мы указали о том учинить на Москве, и в городах, и в уездах заказ крепкой, чтоб ныне и впредь никакие люди по улицам и по переулкам и на дворах в навечери Рожества Христова и Богоявленья, Коледь и Плуг и Усеней не кликали… И по нашему указу диаку нашему Семену Софонову велено послать наши грамоты в городы, которые городы ведомы в Галицкой чети, и велено в тех городах по улицам и по торжкам, и по крестцам, и по переулкам, прокликати бирючем по многие дни, чтоб всяких чинов люди ныне и впредь в навечери Рожества Христова Коледы и Усени и в навечери Богоявленья Господня Плуги не кликали… А которые люди ныне и впредь учнут кликать Коледы и Плуги и Усени… и тем людям, за такие супротивные христианскому закону за неистовства, быть от нас в великой опале и в жестоком наказанье.»

Грозное повеление царя Алексея Михайловича о запрете упоминать Коляду, Плугу и Усеня на христианских праздниках было повторено в многочисленных указах местных начальников. Вот что, например, писал верхотурский воевода Раф Всеволожский в «памяти» приказчику Ирбитской слободы Григорью Барыбину в том же 1649 году: «В навечерье Рожества Христова и Васильева дня и Богоявления Господня …накладывают на себя личины и платье скоморожское, меж себя наряди бесовскую кобылку водят». Подобные обычаи было велено немедленно прекратить.

Надо сказать, что русские колядки были не просто народным праздником, основанным на чисто устной традиции. Существовали книги, впоследствии уничтоженные, которые так и назывались – КОЛЯДНИКИ. Впрочем, некоторые рукописи уцелели. Интересно, что они были написаны от лица не кого-нибудь, а знаменитого библейского пророка Ездры. В Словаре Брокгауза-Ефрона