Читать книгу - "Свадебные обряды у евреев - Исай Менделевич Пульнер"

посажением невесты в доме родителей жениха происходило посажение жениха, называемое «прием у жениха» («каболес поним»). Основное назначение обряда «каболес поним» то же, что и обряда посажения невесты. Содержание обряда: вручение жениху подарков (китл, пояс, ермолка, талес) от родителей невесты, выступление бадхена, прием гостей, их угощение и уход к «покрыванию невесты». Подарки вручались через бадхена. Выступление бадхена на «каболес поним» идентично с его выступлением на «ди кале базецн».

Сторонники принудительного брака, в особенности представители религии, старались подчинить своим интересам выступления бадхена и содержание его бадхонес. Не всегда, однако, бадхены шли на поводу у религии. Многие из них чутко прислушивались к запросам и чаяниям трудовых еврейских масс, отображали в своих бадхонес настроения масс. Этих-то певцов из народа раввины всячески преследовали.

37. Тождественность обрядов «ди кале базецн» и «каболес по-ним» свидетельствует, что оба обряда до момента дополнения их содержания религиозно-назидательным элементом имели одно и то же назначение и содержание: в первом случае – «посажение невесты», во втором – «посажение жениха». При исполнении первого обряда невеста оплакивала свою девичью жизнь, а при исполнении второго – жених свою холостую жизнь. В дальнейшем первый обряд сохранил свой первоначальный смысл и, следовательно, наименование, а второй усложнился новым моментом – «приемом» у жениха и получил новое наименование. Появление в нем религиозных элементов (покаяние, смирение, молитва о прощении грехов и ниспослании счастливой супружеской жизни) совпадает, по-видимому, с моментом появления у второго обряда его нового наименования.

38. Следы обряда «покрывания невесты» («ди кале бадекн») встречаются еще в Торе. Совершался обряд после «каболес по-ним». Основное содержание обряда – набрасывание женихом платка на голову невесты. Исполнение обряда происходило при массовом стечении народа (женщины, подруги невесты, жених и его свита), при зажженных свечах. Обряд сопровождался песнями и танцами под аккомпанемент клезмеров. Во время обряда жениха осыпали зернами и хмелем.

39. Слово «хупа» имеет два значения: балдахин и обряд обручения, освящения невесты (бракосочетание). Хупа уже была известна в библейский и в талмудический периоды. Под хупою имелись в виду «золоченый балдахин», «деревянный переплет», сделанный из камыша, на котором развешивали «что угодно», брачные носилки невесты. С XVI века хупа – это балдахин на столбиках.

В библейский и талмудический периоды хупа – место уединения жениха и невесты, брачное ложе, брачный покой. В Средние века хупа уже известна как место совершения акта бракосочетания.

40. В талмудический период хупа устраивалась в опочивальне. В Средние века – под открытым небом, на синагогальном дворе или же в самой синагоге. У евреев в России – на синагогальном дворе или на площади у синагоги.

У евреев в России, главным образом у зажиточных людей, хупа устраивалась обычно на полпути между постоянным местожительством жениха и невесты.

Хупа как обычай ввода невесты в брачный покой не была в свое время связана с религией.

41. У евреев в России хупа, как и тноим, устраивалась в определенное время года и в «счастливые» дни. На установлении времени устройства хупы отразились влияние Талмуда и народных поверий.

42. Непременными участниками хупы, кроме жениха и невесты, были их родители или опекуны, ближайшие родственники и знакомые, клезмеры, бадхн, раввин и шамес.

43. Свадебный поезд к хупе проходил с особыми церемониями. Зажигались гавдольные свечи или факелы. Поезд сопровождали клезмеры и кундесы. Свадебный поезд к хупе состоял из двух частей – поезда жениха и поезда невесты. Первым отправлялся поезд жениха. Обе части поезда имели установленную обычаем структуру, при этом все участники поезда должны были держаться определенных для них мест.

44. Церемониал хупы состоял из:

а) приведения жениха и невесты к месту хупы;

б) семикратного обвода невесты вокруг жениха, стоящего под хупой;

в) благословения новобрачных;

г) благословения на совершение брака «посредством покрова и освящения»;

д) обручения невесты посредством кольца;

е) оглашения кетубы;

ж) чтения «шева брохес» («семи благословений»);

з) разбивания стеклянной посуды;

и) поздравления новобрачных;

к) возвращения новобрачных в дом родителей невесты (свадебный поезд от хупы).

Перечисленные обряды и обычаи включают три основных момента: хозяйственно-правовой (кетуба), магический (обвод невесты вокруг жениха, наступание на ногу, кундесы, разбивание посуды) и религиозный (освящение). Магические элементы имелись и во время следования свадебного поезда от хупы (пляски старух, встреча новобрачных караваем или тортом, вывернутой наизнанку шубой, наступание на серебряную вещь на пороге и т. д.).

45. Обычай уединения молодых после хупы в «хейдер йихуд»9 является пережитком обычая ввода невесты в брачный покой, следовательно, частью общего комплекса свадебных обрядов и обычаев (покрывание невесты, хупа, кошер-танц, увод молодых на брачное ложе). «Золотой бульон» (куриный) – пережиточная замена петуха и курицы, фигурировавших в свадебной обрядности у евреев в палестинский период еврейской истории и в Средние века10.

46. Свадебный пир, ужин (хупе-вечере) устраивали родители молодой. Хупе-вечере, как весь свадебный церемониал, был массовым свадебным торжеством.

В церемониале хупе-вечере отражены существовавшие в еврейском обществе классовые взаимоотношения и классовые противоречия.

Во время пира мужчины рассаживались отдельно от женщин, при этом молодой сидел, как правило, среди мужчин, а молодая – среди женщин.

Гостей за столом обслуживали специальные «сарверс», а также родители молодых и их ближайшие родственники.

Меню хупе-вечере состояло из предварительного угощения (леках ун бранфн) и собственно ужина (фаршированная рыба, мясное блюдо, бульон, компот, напитки).

47. Обычай «дроше», то есть произнесение речи молодым, не был известен в древности. Обычай этот, как и подарки (дроше-гешанк), возник, по-видимому, в Средние века.

48. Хупе-вечере сопровождался игрой клезмеров, танцами, застольными и танцевальными песнями, выступлениями бадхена (бадхонес), играми и представлениями. Управлял свадебным пиром бадхн.

49. Увод молодых на брачное ложе связан с древним свадебным обычаем ввода молодой в дом мужа. «Кошер-танц», предшествовавший уводу молодых, несомненно, заключал в себе пережитки магических плясок (кружение вокруг невесты) и принадлежности женщины всем мужчинам рода (участие всех мужчин в танце)11. Пережитком умыкания невесты является внезапное исчезновение невесты из круга танцующих. Из магических пережитков, связанных с первой брачной ночью, следует еще отметить: зашивание сахара в подушку, укладывание ребенка12 в постель молодых13, запирание дверей и охрана брачного покоя. Запирание дверей и охрана брачного покоя являются, возможно, еще и пережиточным элементом прежнего умыкания невесты.

50. Первый день после хупы был связан с празднованием сохранения невестой своей девственности (демонстрация простыни с брачного ложа, красное вино) и вступления молодой в сообщество замужних женщин.

Церемонии первого дня после хупы сопровождались пирушками – «румпл» и «шлейер-вармес». На «румпл» ели молочные блюда, среди которых центральное место занимал сыр.

51. Первая неделя после хупы («шева йемей ‘амиште», «семь дней пира») была неделей прощания молодых со своими родителями, что отражалось в обычаях, обрядах и песнях, исполнявшихся на протяжении этой недели.

1 Несмотря