Читать книгу - "Хроника - Салимбене де Адам"

В-третьих, потому что он произнес праздное слово, о котором Господь говорит, Мф. 12, 36: «Говорю же вам, что за всякое праздное слово, какое скажут люди, дадут они ответ в день суда». А бывает праздное слово, которое не приносит пользы ни произносящему его, ни слушающему. Посему Господь добавляет, Мф. 12, 37: «Ибо от слов своих оправдаешься, и от слов своих осудишься». То же говорит сын Сирахов, 22, 31: «Кто даст мне стражу к устам моим и печать благоразумия на уста мои, чтобы мне не пасть чрез них, и чтобы язык мой не погубил меня!»

В-четвертых, потому что тот, кто говорит непристойно, показывает, что суетное у него сердце, и, кроме того, он подает другим пример прегрешения. Посему апостол говорит, 1 Кор. 15, 33: «Дурные разговоры развращают добрые нравы»[563]. И выслушай, каким будет средство исцеления или возмездия, Ис. 29, 20–21: «И будут истреблены все поборники неправды, которые запутывают человека в словах, и требующему суда у ворот расставляют сети, и отталкивают /f. 240d/ правого». О суетном сердце можно сказать то, что говорится о глазе. Ведь подобно тому как «бесстыдный глаз есть вестник сердца бесстыдного»[564], так слово суетное выказывает сердце суетное. Посему мудрец говорит, Притч. 4, 23: «Больше всего хранимого храни сердце твое, потому что из него источники жизни». О том же, Притч. 30, 8: «Суету и ложь удали от меня».

В-пятых, потому что молчание одобряется и предписывается. Иеремия в Плаче говорит, 3, 28: «Сидит уединенно и молчит, ибо Он наложил его (иго. – Прим. пер.) на него». То же, Ис. 30, 15: «В тишине и уповании крепость ваша». О том же, Исх. 14, 14: «Господь будет поборать за вас, а вы будете спокойны». Пс. 106, 30: «И веселятся, что они утихли». Говорят, что аббат Агафон три года держал во рту камешек, чтобы научиться молчать[565].

В-шестых, потому что болтливость предосудительна, Притч. 10, 19: «При многословии не миновать греха, а сдерживающий уста свои – разумен». То же, Сир. 19, 6: «Ненавидящий болтливость уменьшит зло». Еще, Сир. 20, 8: «Многоречивый вредит душе своей»[566]. Еще, Сир. 28, 21: «Многие пали от острия меча, но не столько, сколько павших от языка». О том же, Притч. 21, 23: «Кто хранит уста свои и язык свой, тот хранит от бед душу свою». То же, Сир. 25, 11: «Блажен… кто не погрешает языком и не служит недостойному себя». Еще, Сир. 28, 22: «Счастлив, кто укрылся от него (языка. – Прим. пер.), кто не испытал ярости его» и т. д. То же, Иак. 3, 2: «Ибо все мы много согрешаем. Кто не согрешает в слове, тот человек совершенный». Вспомним философа Секунда[567], из-за слов которого умерла мать его. Он, движимый раскаянием, хранил молчание до самой своей смерти. Поистине можно сказать ему: «Если бы ты смолчал, то прослыл бы философом»[568]. То же предписывает апостол, 1 Кор. 14, 34–35: «Жены ваши в церквах да молчат, ибо не позволено им говорить, а быть в подчинении, как и закон говорит. Если же они хотят чему научиться, пусть спрашивают о том дома у мужей своих; /f. 241a/ ибо неприлично жене говорить в церкви». В самом деле, женщины много болтают в церкви. Посему некоторые утверждают, что апостол не запретил женщинам беседу полезную и необходимую, как, например, когда они славят Бога или когда исповедуются священникам в своих грехах, но запретил им брать на себя роль проповедников, так как известно, что эта обязанность касается исключительно мужчин. Сие очевидно, ибо тогда апостол говорил о долге проповедовать. Августин, со своей стороны, утверждает, что женщине потому предписывается не вступать в разговор[569], что она, однажды поговорив со змеем, смутила весь мир. Посему Сир. 25, 27: «От жены начало греха и чрез нее все мы умираем». Об этом апостол говорит, 1 Тим. 2, 11–15: «Жена да учится в безмолвии, со всякою покорностью; а учить жене не позволяю, ни властвовать над мужем, но быть в безмолвии. Ибо прежде создан Адам, а потом Ева; и не Адам прельщен; но жена, прельстившись, впала в преступление; впрочем спасется через чадородие, если пребудет в вере и любви и в святости с целомудрием».

В-седьмых, потому что:

Кто в малолетстве беспечен и добрым нравом не мечен,

Тот и состарившись очень, останется столь же порочен[570].

По этому поводу мудрец говорит, Притч. 22, 6: «Наставь юношу при начале пути его: он не уклонится от него, когда и состарится». Здесь уместны и слова сына Сирахова, 23, 19: «Человек, привыкающий к бранным словам, во все дни свои не научится». Поэтому он предлагает превосходнейшее средство, 23, 16: «Не приучай твоих уст к грубой невежливости, ибо при ней бывают греховные слова».

Восьмое и последнее, потому что в ордене братьев-миноритов тот, кто говорит безобразные, и бесполезные, и пустые, и непотребные слова, должен быть обвинен и наказан на деле, если он видел, и словесно, если он слышал. И это правильно, ибо «слова Господни – слова чистые» (Пс. 11, 7). И в Уставе братьев-миноритов говорится[571]: «Чтобы… слова их были продуманны /f. 241b/ и чисты на пользу и в назидание народу» и т. д. То же, Ис. 43, 18–19: «Но вы не вспоминаете прежнего и о древнем не помышляете. Вот, Я делаю новое; ныне же оно явится; неужели вы и этого не хотите знать?» То же апостол, 2 Кор. 5, 17: «Итак, кто во Христе, тот новая тварь; древнее прошло, теперь все новое». Посему та святая женщина сказала, 1 Цар. 2, 3: «Устаревшие слова[572] да не исходят из уст ваших; ибо Господь есть Бог ведения, и дела у Него взвешены». Посему Петр говорит в Первом соборном послании, 4, 11: «Говорит ли кто, говори как слова Божии». И еще апостол, Еф. 4, 22–24: «Отложить прежний образ жизни ветхого человека, истлевающего в обольстительных похотях, а обновиться духом ума вашего и облечься в нового человека, созданного по Богу, в праведности и святости истины». Для упомянутой темы подходят слова сына Сирахова, 28, 30: «Берегись, чтобы не споткнуться в языке твоем и не пасть пред злоумышляющими и чтобы не было падение твое неисцелимым до смерти»[573]. О том же, Сир. 11, 29: «Не всякого человека вводи в дом твой, ибо много