Читать книгу - "Свадебные обряды у евреев - Исай Менделевич Пульнер"

Знать ты должна, дорогая невеста, что сегодня у тебя такой день, когда ты можешь вымолить прощение, сегодня тебе прощают грехи за все годы, как в Судный день. Получи паспорт на 75 лет, чтобы ты никогда не была разлучена со своим нареченным. Поэтому, дорогая невеста, плачь и рыдай и вымоли хорошую жизнь, хороших и набожных детей. И скажем: Аминь!11

По окончании выступления бадхена начинались танцыak.

По сообщению П. П. Чубинского, у украинских евреев (южные и юго-западные губернии) во второй половине XIX века бадхн при исполнении своей импровизации стоял на возвышении. Бадхн также говорил

…о скоротечности земной жизни и ее радостей, о важности дня, в который невеста должна исповедоваться перед Богом и раскаяться в своих грехах; если она [невеста. – И. П.] сирота, «бадхн» описывает, как ее покойные родители, или родитель стоит перед престолом Всевышнего и ходатайствует о ее счастливой будущности и об отпущении ее грехов. Стихи он декламирует отдельными куплетами, и после каждого – музыка повторяет одни и те же трогательные мотивы. Некоторые присутствующие женщины плачут навзрыд, и вообще большая часть бывает тронута до слезal.

И. И. Кацович (Минск, 1870-е годы), сам бадхн по профессии12, описывает свои бадхонес во время базецнс следующим образом:

Подхожу к невесте и мотивом настоящего бадхена начинаю посажение невесты. Я ей рассказываю, как перед хупой нужно молиться о хорошей судьбе и о хороших и набожных детях. Все женщины уже плачут, выпитая водка и женские слезы придают мне смелости. Возвышаю голос, прыгаю сразу в рай и начинаю представлять, как родители невесты стоят там перед Божьим престолом и молят всесильного Бога о своем одиноком дитяти, как сейчас примчатся сюда их души и поведут сироту <под хупу>. Женщины плачут, мужчины трут глаза, а невеста падает в обморок. Я спохватываюсь, что чересчур хватил, и кончаю многими благословениями13.

По окончании бадхонес начинались танцы. У белорусских евреев (Минск) в первой половине XIX века танцы происходили и до бадхонес, в начале обряда базецнс. Описание танцев находим у Л. О. Леванды:

Свадьба начинает обозначаться раньше на «главной квартире» невесты. Туда, около полудня, начинает прибывать молодежь прекрасного пола, расфранченная до последней возможности. Ее принимает мать невесты, сама же невеста еще не выходит из своей горницы, будучи занята своим туалетом, в чем ей помогают подруги, пришедшие чуть не с зареюam. Когда невеста, в полном свадебном наряде и окруженная своими подругами, медленно и величественно, как подобает «королеве», вступает в танцевальную комнату, «маршалек» провозглашает нараспев:

– В честь, в честь невесты дорогой, сияющей наравне с утренней зарей, восхищающей глаза добрых друзей, а также посторонних людей, ударяйте по струнам смелой рукой, да запоют они, как соловей ночною порой!

Музыканты начинают играть туш, и молодые гостьи, поднявшись с мест, идут навстречу невесте с приветствиями и поцелуями.

Начинаются танцы. Несмотря на строгий пост14, невеста тоже танцует, так как она обязана перетанцевать с каждой из присутствующих девушек, в противном случае, обойденные будут чувствовать себя обиженными. Танцы, с продолжительными перерывами, продолжаются часа два или три. Тем временем начинают прибывать гостьи постарше, до дряхлых старушек включительно, так что в зале мало-помалу становится так тесно, что яблоку негде упасть. Танцы прекращаются сами собою, потому что танцевать просто негдеan.

В Дубровне и Пропойске (конец XIX – начало XX века) церемония танцев совершалась следующим образом: шамес или бадхн провозглашал: «Первый танец!» Каждая из присутствующих женщин должна была протанцевать с невестой. К танцу вызывал присутствующих по очереди маршалек следующим образом: «Приглашается бабушка невесты, почтенная богачка Гита, к первому танцу с невестой. Приглашают мать невесты ко второму танцу с невестой», и т. д.15

Затем приглашались мехутенестес со стороны жениха и знакомые в соответствии с их рангом и оказываемым им почетом.

Приглашенные подходили по очереди к невесте, делали с нею несколько туров и снова усаживали на место. Возвращаясь на свое место, они бросали музыкантам в цимбалы монеты, согласно пословице:

נותן בצימבעלן הולך בטענצן

Nosn betsimbl holekh betentsn

Бросающий (букв, «дающий») в цимбалы идет танцеватьao16.

Во время танцев бадхн выступал со своим бадхонес, а музыканты играли при этом грустные мотивы.ap Пляски продолжались два-три часа, после чего бадхн и музыканты отправлялись за женихом для совершения обряда «ди кале бадекн» (די כלה באדעקן, покрывания невесты)aq.

Таково содержание обряда «ди кале базецнс».

В обряде участвовали исключительно женщины – подруги невесты и пожилые женщины.

Основные элементы обряда: покрывание квашни одеялами и подушками, посажение невесты на стул или квашню17, расплетение и срезание волос у невесты при зажженных гавдольных свечах под звуки клезмерской музыки и песни подруг, наставления для невесты от матери и подруг (в их песнях) о предстоящей ей семейной жизни и о ее обязанностях как замужней женщины. Обязательными элементами обряда «базецнс» были «бадхонес» (выступления бадхена) и танцы. В целом же обряд «базецнс» был подготовкой к следующему обряду «ди кале бадекн». Лейтмотивами всего обряда были оплакивание невестой девичьей жизни и напоминание ей о предстоящем супружестве. Этими мотивами насыщены песни и бадхонес. Их подчеркивают и гавдольные свечи18.

В рассмотренном нами обряде, так же как в предыдущих и в последующих (о чем мы будем говорить ниже), видное место занимали бадхн и клезмеры – непременные участники свадебных торжеств, еврейские народные певцы и музыканты.

1 Источник не указан.

2 Усаживание невесты во время расплетания кос на перевернутую квашню характерно также для свадебной обрядности у славян.

3 Украшенная елка также присутствует в славянском свадебном обряде.

4 Гавдола (букв, «разделение») – обряд отделения субботы от будней, совершаемый на исходе субботы. Одним из его элементов является зажигание специальной свечи, сплетенной из нескольких (обычно четырех или шести). Присутствие гавдольной свечи во время базецнс подчеркивает смысл этого обряда – отделение девичьей жизни от жизни в браке.

5 Во время литургии Йом Кипура вся община ритуально рыдала.

6 Название чепца «голендра» (букв, «голландский») связано либо с тем, что его первоначально делали из голландского полотна, либо с фасоном.

7 Высаливание мяса – стадия его кошерования. Перед приготовлением хозяйка кладет кусок мяса на специальную плетеную решетку (залц-брет, букв, «соленая доска») и густо посыпает его солью. Соль «вытягивает» кровь из мяса. Кровь стекает сквозь решетку.

8 Бадхен произносил свою речь, импровизируя ее на