Читать книгу - "Почему мы уверены. Разумных причин для веры в Бога гораздо больше, чем вы думали - Сергей Худиев"

что людям хочется верить, будто они женаты и счастливы в браке; что есть масса опытов, показывающих, как люди конструируют ложные воспоминания – это вряд ли прозвучит убедительно.

Я помню, что я женился; жена помнит, родители помнят, гости на свадьбе помнят – тут и спорить не о чем. Более того, еще через 20 лет, если буду жив и здоров, я тоже буду это хорошо помнить.

Поэтому, когда мне говорят, что свидетельство апостолов о Воскресении надо отклонить на том основании, что людям свойственно впадать в когнитивные искажения, меня это не убеждает. Я исхожу из того, что у апостолов память не хуже, чем у меня, и что они в состоянии помнить значимые для них события.

Но вы же сами с сомнением отнесетесь к сообщениям о сверхъестественных явлениях за пределами христианской традиции. Почему тогда разумно доверять сообщениям о Воскресении?

Более того, и внутри христианской традиции мы призваны проявлять осторожность и трезвение, когда сталкиваемся с сообщениями о чудесах. На свете существует множество фальшивых алмазов, и надо проявлять осторожность, чтобы не ухватиться за подделку. Но существование фальшивых алмазов не опровергает существования настоящих. Поэтому надо просто внимательно рассматривать конкретные свидетельства. Если сообщения о чудесах будут так же хорошо засвидетельствованы, как Воскресение Христово, то – да, надо будет признать, что нечто сверхъестественное произошло, а потом уже искать причины этого. Мы, христиане, верим в то, что в мире действуют сверхъестественные силы, это не является для нас принципиальной проблемой.

Другое дело, когда люди отвергают свидетельство о Воскресении на основании заранее принятого убеждения, что сверхъестественных явлений не может быть, потому что не может быть никогда. Почему такая материалистическая картина мира ошибочна, мы говорили раньше. В данном случае человек исходит не из имеющихся свидетельств, а из заранее принятой картины мира, которую у нас нет оснований принимать «по умолчанию».

Некоторые люди заявляют, что их похищали инопланетяне – почему к их сообщениям вы относитесь со скептической насмешкой, а сообщениям апостолов верите?

Потому, что аналогия не работает. Сообщения об инопланетянах исходят от отдельных лиц, причем лиц, которые могут быть заинтересованы в том, чтобы привлечь к себе благосклонное внимание публики, особенно от журналистов и издателей. Сообщения о Воскресении исходят от группы согласных между собой людей, которые отнюдь не получают от них никакой выгоды – а, напротив, становятся жертвами гонений. Если бы мы услышали рассказ людей, которые все вместе побывали на борту инопланетного корабля, и это глубочайшим образом изменило их жизнь, так что они продемонстрировали бы готовность терпеть страдания, гонения и смерть за свое свидетельство, – мы должны были бы признать, что некий опыт, который они восприняли как пребывание на борту инопланетного корабля, у них определенно был. То ли инопланетяне, то ли какие-то еще более неприятные личности их действительно похищали. Но ничего подобного в анналах уфологии нет.

Всё, что мы знаем о природе, говорит о том, что мертвые не воскресают. Поэтому сообщения о Воскресении гораздо разумнее счесть ложью, галлюцинацией – чем угодно, но не опровержением наших знаний о природе.

Воскресение (как и чудеса вообще) и не опровергает наших знаний о природе. В природе мертвое тело разлагается, в нем происходят необратимые процессы – и христианам в голову не приходит с этим спорить. Это было прекрасно известно и во времена апостолов. Но чудеса не являются природными явлениями. Они являются вмешательством в природный ход явлений внешней по отношению к природе Силы. Апостолы не проповедуют, что, «как это иногда бывает в природе, Иисус воскрес». Они проповедуют, что «Бог воскресил Его из мертвых» (Деян. 13:30). Это никак не ставит под вопрос тот факт, что «в природе», то есть вне уникального Божиего вмешательства, мертвые не воскресают.

11. Иисус Христос – Бог. Откуда мы это знаем?

Говорят, что Церковь приписала Иисусу божественность уже долгое время спустя…

Люди, которые не разделяют христианской веры, естественно, вынуждены верить в то, что «исторического Иисуса» обожествили уже долгое время спустя после Его земного служения. Это представление существует в разных вариантах. Иногда говорят, что Иисуса обожествил император Константин в IV веке (эту версию популяризовал Дэн Браун в «Коде да Винчи»), иногда – что это сделали церковные Соборы эпохи христологических споров (V–VII века).

В любом случае, когда нам говорят о том, что Иисуса обожествили позднее, мы должны уточнить: позднее – это когда? Наиболее ранние источники по истории христианства, которые у нас есть, – это тексты, вошедшие в Новый Завет. Как мы уже обсуждали, они написаны заведомо до эпохи Константина или Вселенских Соборов. Поэтому для нас естественно взглянуть, усваивают ли эти источники Иисусу Божественный статус.

Разве Новый Завет объявляет Иисуса Богом?

Да, в том числе прямым текстом. Обратимся к Евангелию от Иоанна: «В начале было Слово, и Слово было у Бога, и Слово было Бог. Оно было в начале у Бога. Всё чрез Него начало быть, и без Него ничто не начало быть, что начало быть. В Нем была жизнь, и жизнь была свет человеков… И Слово стало плотию, и обитало с нами, полное благодати и истины; и мы видели славу Его, славу, как Единородного от Отца» (Ин. 1:1-14).

О «Слове» в этом фрагменте сказано, что «Слово было Бог», что всё, что начало быть, начало быть чрез Него – и что это «Слово» стало «плотью», то есть человеком, и обитало с нами. Речь идет, несомненно, об Иисусе Христе. «Слово стало плотью» – это именно то, что Церковь называет «Боговоплощением».

В этом же Евангелии Иисус говорит о том, что существовал прежде создания мира: «И ныне прославь Меня Ты, Отче, у Тебя Самого славою, которую Я имел у Тебя прежде бытия мира» (Ин. 17:5). «Отче! которых Ты дал Мне, хочу, чтобы там, где Я, и они были со Мною, да видят славу Мою, которую Ты дал Мне, потому что возлюбил Меня прежде основания мира» (Ин. 17:24).

В конце Евангелия от Иоанна апостол Фома прямо называет Иисуса Богом – и Иисус принимает такое исповедание. «Фома сказал Ему в ответ: Господь мой и Бог мой! Иисус говорит ему: ты поверил, потому что увидел Меня; блаженны невидевшие и уверовавшие» (Ин. 20:28,29).

Но Евангелие от Иоанна, по мнению ученых, написано уже довольно поздно – в конце I века, а в других текстах Нового Завета Божество Христа не провозглашается. Не указывает ли это на то, что вера в Божество Христа формировалась постепенно?

На