Читать книгу - "Почему мы уверены. Разумных причин для веры в Бога гораздо больше, чем вы думали - Сергей Худиев"

В Евангелии от Матфея именно Иисус выступает как Судия, грядущий в конце времен: «Когда же приидет Сын Человеческий во славе Своей и все святые Ангелы с Ним, тогда сядет на престоле славы Своей, и соберутся пред Ним все народы; и отделит одних от других, как пастырь отделяет овец от козлов; и поставит овец по правую Свою сторону, а козлов – по левую» (Мф. 25:31–33).

Это парафраз текста из пророка Иоиля, сказанного от имени Бога: «Пусть воспрянут народы и низойдут в долину Иосафата; ибо там Я воссяду, чтобы судить все народы отовсюду» (Иоил. 3:12).

Очевидно, что судить все народы у Иоиля воссядет Бог – и именно эта роль у Матфея принадлежит Иисусу.

В том же Евангелии от Матфея именно Иисус есть Тот, Кто посылает на служение пророков: «Вот, Я посылаю к вам пророков, и мудрых, и книжников; и вы иных убьете и распнете, а иных будете бить в синагогах ваших и гнать из города в город» (Мф. 23:34).

Евангелие от Марка начинается со слов: «Начало Евангелия Иисуса Христа, Сына Божия, как написано у пророков: вот, Я посылаю Ангела Моего пред лицем Твоим, который приготовит путь Твой пред Тобою» (Мк. 1:1–2).

Это не что иное, как цитата из пророчества Малахии, где говорится, что Ангел будет послан пред Богом; настанет время, когда Господь Сам придет в Свой храм: «Вот, Я посылаю Ангела Моего, и он приготовит путь предо Мною, и внезапно придет в храм Свой Господь, Которого вы ищете, и Ангел завета, Которого вы желаете; вот, Он идет, говорит Господь Саваоф» (Мал. 3:1).

Приведенный список цитат далеко не полный, но он достаточен, чтобы убедиться, что Церковь в самого начала верила в Иисуса как в Бога. Соборы придали этой вере точные формулировки, оградили ее от ересей – но ни в коем случае ее не создали: ее провозглашают уже апостолы.

Но ведь в Новом Завете много раз говорится, что Иисус – человек! Как же Он может быть Богом?

Разумеется, Иисус – человек. Церковь твердо исповедует это и в свое время отвергла ереси, которые отрицали полноту человеческой природы Иисуса. Иисус – целиком и полностью человек, с человеческими телом и душой, во всем подобный нам, кроме греха.

Церковь верит в то, что Господь наш Иисус Христос обладает двумя природами – Он одновременно и полностью Бог и полностью человек.

Как мы уже говорили, Новый Завет свидетельствует о Боговоплощении: «В начале было Слово, и Слово было у Бога, и Слово было Бог… И Слово стало плотию, и обитало с нами» (Ин. 1:1-14).

В Послании к Евреям Сын Божий прямо назван Богом: «А о Сыне [в Писании сказано]: престол Твой, Боже, в век века» (Евр. 1:8). Здесь же говорится, что Он воспринял «плоть и кровь», то есть стал человеком ради спасения людей: «А как дети причастны плоти и крови, то и Он также воспринял оные, дабы смертью лишить силы имеющего державу смерти, то есть диавола» (Евр. 2:14).

О том же событии святой апостол Павел говорит в Послании к Филиппийцам:

«Он, будучи образом Божиим, не почитал хищением быть равным Богу; но уничижил Себя Самого, приняв образ раба, сделавшись подобным человекам и по виду став как человек; смирил Себя, быв послушным даже до смерти, и смерти крестной. Посему и Бог превознес Его и дал Ему имя выше всякого имени, дабы пред именем Иисуса преклонилось всякое колено небесных, земных и преисподних, и всякий язык исповедал, что Господь Иисус Христос в славу Бога Отца» (Флп. 2:6-11).

Сын Божий и Бог уничижил Себя Самого, став человеком и приняв смерть ради нашего спасения – это то, что богословы называют «кенозис», самоумаление Сына Божиего ради нашего спасения.

Как говорит Афанасьевский Символ веры[2]:

«В том истинная вера, чтобы верить, что наш Господь Иисус Христос, Сын Божий, одинаково как Бог, так и Человек.

Бог Он, как рожденный от Отца прежде начала времен, и Человек, как рожденный от Матери в свое время.

Совершенный Бог и совершенный Человек с душою разумной в теле человеческом.

Равен Богу по Божественной природе и меньший Бога по человеческой природе».

Но в Евангелии много мест, где Иисус ставит Себя ниже Отца – например:«Отец Мой более Меня»(Ин. 14:28)

Действительно, в Писании немало мест, где Иисус показывает Себя смиренным исполнителем воли Отца. Вот, например, еще одно: «На это Иисус сказал: истинно, истинно говорю вам: Сын ничего не может творить Сам от Себя, если не увидит Отца творящего: ибо, что творит Он, то и Сын творит также» (Ин 5:19).

У апостола Павла Бог назван «главой» Христа: «Хочу также, чтобы вы знали, что всякому мужу глава Христос, жене глава – муж, а Христу глава – Бог» (1Кор. 11:3).

Есть и другие подобные высказывания. Говорят ли они о том, что Сын по природе ниже Отца? Нет. В Писании смиренное послушание вовсе не обязательно указывает на кого-то по природе низшего. В уже приведенном отрывке из послания к Коринфянам муж именуется главой жены. Значит ли это, что жена ниже мужа по природе? Нет, конечно, она такой же человек, «сонаследница благодатной жизни» (1Пет. 3:7). Ее послушание мужу говорит не о какой-то другой, низшей природе. Это проявление добровольной любви и смирения. Так же апостол говорит, обращаясь ко всем христианам: «Ничего не делайте по любопрению или по тщеславию, но по смиренномудрию почитайте один другого высшим себя» (Флп. 2:3).

Христианин должен почитать брата бо́льшим себя. Признает ли он себя принципиально, по природе, низшим? Нет, конечно. Он призван поступать так из любви и смирения, будучи равным, ставить на первое место другого, не предпочитать себя. Послушание вполне может быть проявлением любви и смирения со стороны равного.

И послушание Иисуса Отцу – это именно проявление любви и смирения, добровольное служение Того, кто ищет прославить не Себя, а Отца. Это свидетельство морального совершенства Его личности, а не того, что Он ниже Отца. Сын Божий, равный Отцу и совечный Ему, «будучи образом Божиим, не почитал хищением быть равным Богу; но уничижил Себя Самого, приняв образ раба, сделавшись подобным человекам и по виду став как человек; смирил Себя, быв послушным даже до смерти, и смерти крестной» (Флп. 2:7–8).