Читать книгу - "Почему мы уверены. Разумных причин для веры в Бога гораздо больше, чем вы думали - Сергей Худиев"

того, первый их законодатель вселил в них убеждение, что они братья друг другу после того, как отрекутся от эллинских богов и станут поклоняться своему распятому софисту и жить по его законам».

Другой антихристианский автор, Порфирий, пишет об Иисусе: «На вопрос, какого бога надо молить, чтоб отвлечь жену от христианства, Аполлон ответил в стихах следующее:

Легче тебе письмена начертать на поверхности моря,

Легче взлетишь ты, как птица, поднявшись на крыльях воздушных,

Нежели женщины ум нечестивый, нечистый исправишь.

Пусть же и дальше она в бессмысленной лжи погрязает,

Пусть воспевает в обманчивых жалобах мертвого бога,

Коего судьи в решении мудром своем осудили,

И среди славных позорная смерть и железо сразили».

В период гонения на христиан при Диоклетиане с антихристианским сочинением выступил видный чиновник, бывший в 307–308 гг. префектом Египта, Гиерокл. Будучи наместником Вифинии (303 г.) и занимая должность верховного судьи, Гиерокл, по свидетельству Евсевия и Лактанция, преследовал христиан. Свое сочинение он озаглавил – по-видимому, в подражание Цельсу – «Philalethes logos» («Правдолюбивое слово») с подзаголовком «К христианам» (а не «Против христиан»), подчеркивая этим свои добрые намерения. Он пишет для того, «чтобы можно было сопоставить наше трезвое и точное суждение по каждому пункту с тупостью христиан. Ведь мы того, кто совершил такие дела, считаем не богом, а лишь угодным богу человеком; они же из-за нескольких каких-то чудес объявляют Иисуса богом».

Чем интересны эти свидетельства? Тем, что при всей враждебности и презрении ко Христу и христианам, эти античные авторы даже не пытаются отрицать Его историческое существование. Более того, противники (такие, как Гиерокл) не отрицают и чудеса, которые творил Иисус.

Но, конечно, наиболее важным свидетельством в пользу существования Иисуса как реального исторического лица является Новый Завет.

Но ведь оригиналы текстов до нас не дошли! Как мы можем быть уверены, что они действительно относятся ко временам Иисуса и апостолов?

Ученые разработали ряд методов, позволяющих нам определить время, когда был написан тот или иной текст, и мы перечислим некоторые из них.

1. Археологические данные – дошедшие до нас древние рукописи. Например, древнейшим из сохранившихся новозаветных манускриптов является знаменитый папирус Р52 (папирус Райленда). Этот небольшой листок папируса (по-видимому, представляющий собой фрагмент более обширной рукописи) исписан с обеих сторон и содержит отрывки из хорошо знакомого нам Евангелия от Иоанна. Как установили историки, манера письма, шрифт, который использовали писцы, менялись от эпохи к эпохе, и особенности написания этого документа позволяют довольно точно определить время его создания – около 125 года нашей эры. Рукопись обнаружена в Египте, и это свидетельствует о том, что к 125 году само Евангелие уже было написано и получило распространение.

2. Цитирование документа или его упоминание у более поздних авторов. Например, мы знаем, что святой Климент Римский написал свое послание к Коринфской Церкви не позднее 96 года. В этом послании он цитирует слова Господа Иисуса из канонических Евангелий и ссылается на события из жизни апостола Павла, которые тот упоминает в своих посланиях. Таким образом, мы можем сказать, что данные тексты были уже известны и святителю Клименту, и его адресатам и считались авторитетными.

3. Условия и события той или иной эпохи, на которые указывает содержание текста. Сначала я приведу негативный пример. Существует так называемое «Евангелие от Ессеев», центральный персонаж которого, названный Иисусом, проповедует здоровый образ жизни и призывает учеников воздерживаться от курения. Мы сразу понимаем, что этот текст – очень поздний, потому что курение появляется в Старом свете только после открытия Америки.

Что касается новозаветных текстов, для их датировки очень важно катастрофическое событие, которое Господь Иисус предсказывает в Евангелиях – разрушение Иерусалима войсками римского полководца Тита в 70 году н. э. Иудеи подняли восстание против Римской Империи, первое время одерживали победы, но потом римляне осадили Иерусалим, в котором на тот момент было множество паломников, прибывших на празднование Пасхи. После ужасающих страданий, голода, людоедства, жестоких столкновений между различными группами осажденных город пал. Оставшееся в живых население были перебито или продано в рабство, а Иерусалимский храм сожжен и разрушен. От города Иерусалима, как и предсказал Господь, «не осталось камня на камне». Это была одна из самых страшных катастроф в истории Израиля, и благочестивые иудеи оплакивают ее до сих пор.

Нам сейчас трудно понять, насколько страшным ударом для иудеев было разрушение города и храма: храм был не просто их национальной святыней, а единственным местом, где можно было приносить предписанные законом жертвы, сохранявшие народ в общении с Богом.

Это важно для датировки новозаветных текстов, поскольку из их содержания следует, что значительная часть из них была написана, когда в храме еще продолжалось обычное служение, а Иудея еще не подверглась страшному опустошению 70 года.

Например, в посланиях апостола Павла и в книге Деяний апостолов мы видим свидетельства острой полемики о том, обязаны ли бывшие язычники, обращающиеся ко Христу, соблюдать ветхозаветный закон. Но в этой полемике ни разу не появляется такой решающий аргумент, что закон просто невозможно соблюсти: храмовые жертвоприношения после 70 года стали невозможны.

Автор Послания к Евреям долго убеждает читателей, что они больше не нуждаются в храмовых жертвоприношениях, потому что эти жертвы служили только прообразом жертвы Христа, раз и навсегда примирившей верующих с Богом. Но он нигде не упоминает, что совершать такие жертвоприношения уже просто негде: они прекратились из-за разрушения храма.

Евангелие от Иоанна содержит ряд деталей, которые указывают на то, что автор был жителем Иерусалима, хорошо знакомым с местными реалиями.

В специальной литературе методы датировки рассматриваются подробнее. Мы же только отметим, что в наше время между специалистами-текстологами (независимо от их личной веры или неверия) существует согласие, что значительная часть новозаветных документов (если не все они) написана в I веке н. э., то есть при жизни первого, максимум второго поколения учеников Иисуса. Вот, например, датировка, которую приводит известный религиовед Мирча Элиаде (не христианин) в своем «Словаре религий, обрядов и верований»: послания апостола Павла – 50-60-е годы; Евангелие от Марка – около 70 года; Евангелия от Луки и от Матфея – около 80 года; Евангелие от Иоанна – около 100 года.

Это значит, что большинство текстов Нового Завета отделены от событий земной жизни Господа Иисуса двадцатью-сорока годами. И многие непосредственные свидетели евангельской истории были живы на момент их написания. Это оставляет очень мало места для домысливания или мифологизации и побуждает нас отнестись к Новому Завету как к серьезному историческому источнику.