Читать книгу - "Почему мы уверены. Разумных причин для веры в Бога гораздо больше, чем вы думали - Сергей Худиев"

Мы видим, что апостол Павел ссылается на сотни свидетелей, которые еще оставались в живых на момент написания послания, и о вере в Воскресение говорит как о факторе, объединявшем всех лидеров ранней Церкви.

Все четыре Евангелия говорят о Воскресении, и именно Воскресение находится в центре Деяний и Посланий апостольских.

А не могло ли возвещение о Воскресении быть просто обманом?

Теории, которые пытаются объяснить Воскресение обманом, носят общее название «теории заговора», и слабости у них тоже общие.

Заговор предполагает наличие мотива. Люди составляют заговоры, чтобы приобрести власть, деньги, отомстить врагам и т. д. Каков мог быть мотив апостолов? Они не приобрели ничего, кроме гонений, преследований и, наконец, смерти.

Вторая проблема – заговоры способны сохраняться в тайне ровно настолько долго, сколько тайну может хранить их самый слабый участник. Достаточно одному из посвященных в тайну «сломаться» – и весь заговор рухнет. А апостолы немедленно столкнулись с очень жестким давлением. Вспомним слова первосвященника, которые он говорит от имени Синедриона: «не запретили ли мы вам накрепко учить о имени сем? и вот, вы наполнили Иерусалим учением вашим и хотите навести на нас кровь Того Человека» (Деян. 5:28). В самом деле, если Иисус – долгожданный Мессия, то Синедрион отправил на смерть Мессию, и это очень взрывоопасная ситуация.

Апостолы с самого начала сталкиваются с враждебностью и преследованиями – и, чтобы весь предполагаемый заговор рухнул, любому из них было бы достаточно «сломаться», дать слабину и изложить всю «правду» перед лицом смерти. Но никто из них этого не сделал.

Против предполагаемой фальсификации данных говорит и то обстоятельство, что первыми в Евангелиях Воскресшего встречают женщины. Это удивительное свидетельство подлинности Евангелия. Выдающийся современный библеист епископ Том Райт пишет: «Нравится нам это или нет, в античном мире женщины не считались надежными свидетелями. Когда у христиан появилось время создать готовую формулировку, которую приводит Павел в 1Кор. 15, они тихо исключили оттуда женщин, присутствие которых совершенно невыгодно с точки зрения апологетики. Но в евангельских рассказах они играют и главные, и второстепенные роли, они – первые очевидцы, первые апостолы. Такое нельзя придумать. Если бы традиция началась со свидетелей-мужчин (что мы и видим в 1Кор. 15), никто, переписывая ее, не стал бы включать туда женщин. Но все евангелия говорят именно о женщинах» (книга «Главная тайна Библии»).

Но из того, что апостолы верили в то, что Иисус воскрес, еще никак не следует, что Воскресение действительно произошло. Иногда люди верят в самые странные вещи!

Действительно, люди верят в самые странные вещи, а иногда готовы и умереть за них. Готовность умереть за свою веру еще не доказывает, что человек прав – она только доказывает, что он искренен. Однако ситуация апостолов принципиально отличается от ситуации мучеников последующих поколений. Апостолы терпели преследования и умирали не за учение, преподанное им кем-то еще, – а за свидетельство о том, что они непосредственно пережили. Если христианский мученик умирает со словами «я верю, что Христос воскрес» – мы понимаем, что он действительно верит. Когда человек умирает со словами «я видел Воскресшего» – нам остается только поверить, что он Его действительно видел.

Некоторые ученые считают, что евангелисты домысливали те или события в Евангелии, вкладывали в уста Иисуса слова, которые Он не говорил, и т. д. Разве это не подрывает их свидетельство о Воскресении?

Нет. Конечно, их выводы сами по себе можно пытаться критиковать. Но «точно ли Евангелия передают слова и события из жизни Иисуса» и «воскрес ли Иисус из мертвых» – это разные вопросы.

С точки зрения апологетики мы подходим к Новому Завету не как к богодухновенному тексту (ведь наш оппонент в это не верит), а как к сборнику исторических документов, из которых видно, во что верила определенная группа людей в определенное время. Критика тех или иных деталей этих текстов ничего не меняет в нашем отношении к тем фактам, о которых мы уже говорили: 1. Иисус существовал; 2. Он был распят; 3. Вскоре после Его смерти и погребения ученики стали проповедовать, что Он воскрес из мертвых и что Он Мессия и Спаситель.

Ученики, которые еще недавно надеялись на то, что Иисус должен «избавить Израиля» (Лк. 24:21), пребывают в глубоком унынии после Его страшной смерти. И вдруг происходит что-то, что полностью их меняет – и они смело, несмотря на угрозы пыток и смерти, отправляются проповедовать, что Иисус воскрес из мертвых, что Он – Мессия и Спаситель. Вопрос о том, что же именно произошло, никак не снимается разговорами о возможных неточностях в Евангелиях. Без какого-то решающего события, которое побудило бы учеников уверовать в то, что Иисус воскрес и послал их «проповедовать Евангелие всей твари» (Мк. 16:15), у нас бы просто не было ни апостольской Церкви, ни Евангелий.

Исследования показывают, что люди могут ошибаться, создавать ложные воспоминания, домысливать события, даже не отдавая себе в этом отчета. Не может ли быть, что за рассказами о Воскресении стоят такие ошибки и домыслы?

За рассказами о Воскресении – нет. В лучшем случае, это могло бы объяснять какие-то второстепенные детали.

Приведу пример. Больше 25 лет назад я женился и крестился в один и тот же день. Это значимый для меня день, я хорошо помню последовательность событий, кто присутствовал, какие были сказаны слова, и смогу всё это последовательно описать. Более того, это могут описать другие люди, присутствовавшие на свадьбе. Возможно, мы перепутаем цвет скатерти. Или разойдемся в показаниях о том, блондинка или брюнетка вела запись в ЗАГСе. Это не исключено. Но если кто-то скажет, что сам факт свадьбы не имел места, а рассказы о нем возникают в силу того, что людям свойственно впадать в когнитивные искажения;