Читать книгу - "История и культура древней Греции: энциклопедический словарь - Игорь Евгеньевич Суриков"

«Амазономахия» западного фронтона) и акротериев (см. Акротерий) обнаруживают богатую пластичность скульптурной формы, вообще характерную для 1-й пол. IV в. до н. э., — наряду с подчеркнутой динамикой фигур, нарушающей цельность фронтонной композиции (напр., амазонка на вздыбленном коне в самом центре; ныне — Афины, Национальный музей). Хрисоэлефантинная статуя Асклепия работы Фрасимеда из Пароса стояла в наосе.

Толос (или Фимела) был построен в 360–330 до н. э. архитектором Поликлетом Младшим; его назначение неизвестно. Это была круглая в плане постройка на трехступенчатом основании, с дорической колоннадой снаружи и коринфской — в интерьере, относительно большая: ее диаметр был почти равен длинной стороне храма Асклепия. В Толосе хранилась знаменитая в древности картина Павсия «Опьянение». Здание Толоса очень плохо сохранилось, однако его изящные ордерные детали восстановлены и хранятся в Музее Эпидавра.

Построенный ок. сер. IV в. до н. э. тем же Поликлетом Младшим театр в Эпидавре по общим признакам очень близок к другим театрам классической эпохи. Главные его отличия состоят в индивидуальной интерпретации усвоенной архитектором традиционной схемы. Как отмечал Павсаний (II, 27, 5), театр в Эпидавре, при его умеренной величине, является непревзойденным в отношении «гармонии и красоты». Помимо совершенства пропорций театр славится и своей превосходной акустикой; не случайно здесь и в наше время даются театральные представления.

Л. Т.

ЭПИКЛЕРА (греч. «состоящая при клере»). В древнегреческом праве наименование дочери, оставшейся единственной наследницей после смерти отца (при отсутствии мужского потомства). Поскольку женщины не имели правоспособности, эпиклера считалась не наследницей в собственном смысле, а лишь «передатчицей» отцовского имущества; преимущественное право на брак с ней имел ближайший родственник отца по мужской линии.

И. С.

ЭПИКТЕТ (ок. 50 — ок. 140 н. э.). Греческий философ, живший в Риме; представитель Поздней Стои (см. Стоицизм). Родом из Фригии, был рабом, затем вольноотпущенником. Учился у философа-стоика Мусония Руфа. В 89 был вместе с другими философами изгнан императором Домицианом из Рима и поселился в Никополе (Эпир). Излагал свое учение исключительно устно. Сохранились записи поучений Эпиктета («Руководство»), сделанные его учеником Аррианом Флавием. Эти поучения были адресованы широкому кругу слушателей: изложенные в общедоступной форме, они целиком посвящены жизненно важным, нравственноэтическим проблемам, в чем сказалось отличие Поздней Стои от всей предшествующей стоической традиции, в которой важное место занимали также физика и логика, понимаемые как обоснование этики. Вместе с тем присущий Эпиктету моральный ригоризм сближает его с Древней Стоей и отдаляет от Средней (напр., от Посидония). Путь к счастью, по Эпиктету, лежит через избавление от страстей и привязанностей, которое достижимо посредством добродетельной жизни и воздержания. Идеал — это духовная свобода, внутренняя независимость от житейских обстоятельств и готовность выполнить свой нравственный долг всегда, когда это бывает возможным.

Л. Т

ЭПИКУР (341–270 до н. э.) Философ; основатель эпикуреизма. Родом с о. Самос. В 18 лет стал учеником последователя Демокрита — Навсифана, от которого усвоил принципы атомистики. Испытал также влияние этических взглядов Пиррона из Элей. Учил в Лампсаке и Митилене (о. Лесбос), затем в 306 до н. э. основал в юго-восточном уголке Афин под названием Сад собственную философскую школу, известную в истории как Сад Эпикура и ставшую центром распространения его идей. Из его многочисленных произведений сохранились, не считая фрагментов, лишь три письма — к Пифоклу, Геродоту и Менекею, из которых первые два содержат изложение натурфилософских, а последнее — этических взглядов Эпикура, а также «Главные мысли», представляющие собой тезисное изложение его философии.

Свое учение Эпикур делил на три отдела: главный, этический отдел, и два других, призванных дать ему обоснование, — логико-гносеологический («канонику») и натурфилософский («физику»). По Эпикуру, истинный смысл человеческой жизни состоит в удовольствиях. Ложно истолкованное впоследствии противниками Эпикурова учения, это положение дало начало широко распространенному стереотипному взгляду на эпикурейство как проповедь и практику безудержных чувственных наслаждений. На деле же Эпикур не ставил удовольствие в прямую связь с количеством и силой приятных ощущений; главное условие исполненной удовольствий блаженной жизни состоит, на его взгляд, в отсутствии страданий, забот и страха, особенно — страха смерти, в невозмутимом спокойствии души, которое достижимо путем отказа от многочисленных и широко распространенных иллюзий, делающих людей несчастными. В свою очередь, освобождения от этих иллюзий можно достигнуть лишь через познание мира каков он есть. Мир же познаваем не путем усвоения общепринятых взглядов на него, но в результате доверия к показаниям органов чувств и основанным на этих данных правильным доводам разума. При этом вера в чувственные данные была у Эпикура столь велика, что он отвергал выводы астрономов о гигантских размерах светил, полагая, что их размеры таковы, какими они нам кажутся. Разницу между верхом и низом Эпикур считал имманентным свойством пространства; он разделял учение атомистов (см. Атомизм) об атомах и пустоте (без пустоты, как он полагал, было бы невозможно движение) и учил, что взаимодействием движущихся атомов вызвано все происходящее в мире. Их движение подчинено универсальному закону тяжести и является, по сути дела, вечным (поскольку пустота безгранична) и беспрепятственным падением с одинаковой скоростью. Поскольку же такого рода падение, т. е. синхронное и параллельное движение, исключает соприкосновение атомов, то оно тем самым должно было бы исключать и какие-либо перемены в мире, состоящем из атомов. Между тем чувственные впечатления, которым Эпикур призывал доверять, показывают обратное. Устраняя это противоречие, Эпикур ввел в свою картину мира новую черту — самопроизвольные уклонения атомов от прямого пути, приводящие к их столкновениям и вихрям. Но главное значение, которое имело для системы Эпикура понятие самопроизвольных отклонений, было этическим: оно состояло, во-первых, в том, что данное понятие упраздняло идею неумолимого рока, этот источник постоянного страха и неуверенности, и, во-вторых, позволяло объяснить свободу воли, присущую человеческой душе, которая, по Эпикуру, тоже состоит из атомов, хотя предельно легких и тонких. В частности, оно могло объяснить свободу выбора безмятежной жизни, достойной мудреца. Душа, как учил Эпикур, имеет вещественный состав и умирает вместе с телом; осознание этого освобождает от страха перед смертью, который делает людей несчастными, и открывает путь к блаженству. Полнотой блаженства наделены боги. Они живут, не вмешиваясь в дела людей, поэтому бессмысленно их бояться или о чем-то просить; нужно лишь почитать их как величайший пример мудрой безмятежности. Что же касается общественной позиции, которую Эпикур считал наиболее подходящей для мудреца, то понятие о ней дает его знаменитый девиз: «Живи незаметно».

Влияние философии Эпикура распространилось далеко за пределы греческого мира. В своей поэме «О природе вещей» ее воспел римский поэт Т. Лукреций Кар (1-я пол. I в. до н. э.); ее влияние заметно сказалось и на стихах другого великого римлянина Горация