Читать книгу - "История и культура древней Греции: энциклопедический словарь - Игорь Евгеньевич Суриков"

Эдип будет погребен. Креонт, брат Иокасты, попытался вернуть Эдипа в Фивы, но тот отказался. Один из сыновей Эдипа попросил у отца благословения на борьбу против родного брата, но Эдип проклял обоих сыновей, предсказав им взаимную гибель в единоборстве. После этого Эдип безболезненно умер в присутствии Тесея. Эта версия мифа сохранена в двух трагедиях Софокла — «Царь Эдип» и «Эдип в Колоне».

Е. С.

«ЭДИПОДИЯ». Одна из киклических поэм, принадлежащих к «фиванскому циклу». В центре изображения «Эдиподии» — трагическая судьба царя Эдипа, который, не зная своего истинного происхождения, в случайной ссоре убил собственного отца, а затем, избавив Фивы от Сфинкса, получил в награду царскую власть и руку царицы Иокасты, т. е. своей матери.

Е. С.

ЭЗОП (ок. VI в. до н. э.). Баснописец. Древнейшее свидетельство об Эзопе имеется у Геродота, позднее Эзоп был причислен к семи мудрецам. В римское время бытовало «Жизнеописание Эзопа», в котором он назван фригийским рабом, слугой Ксанфа с Самоса. После своего освобождения Эзоп служил у лидийского царя Креза. Умер в Дельфах. Эзоп считается зачинателем традиции античной и европейской басни. Связанный с его именем сборник является результатом кодификаторского труда, подвергшего литературной обработке огромный фольклорный материал, иногда очень древнего происхождения. Первым издателем басен Эзопа был Деметрий Фалерский. Их стихотворные переложения создали римский поэт Федр (I в. н. э.) и Бабрий (II в. н. э.). Отличительными особенностями басен Эзопа являются простота, краткость; обычно имеется мораль, помещенная либо в конец, либо — реже — в начало произведения. Выражение «эзопов язык», означающее иносказание, стало крылатым.

Е. С.

ЭЙРЕНА, Ирена, Ирина (греч. «мир»). Второстепенное божество древнегреческой религии, персонификация мира, одна из трех гор, детей Зевса и Фемиды. В древнейшие времена Эйрена не имела своего культа и не упоминалась в мифах, и лишь с сер. V в. до н. э. становится популярной в связи с частыми́ войнами. В 374 до н. э. ей был воздвигнут алтарь на Афинской агоре. Известна статуя Эйрены работы Кефисодота Старшего. Эйрена изображалась молодой женщиной, с рогом изобилия, оливковой ветвью или с колосьями.

Е. С.

ЭЙСАНГЕЛИЯ, исангелия (греч. «оповещение»). В демократических Афинах тип политического процесса, возбуждаемый жалобой против того или иного лица в совершении особо тяжкого государственного преступления (напр., измены). Эйсангелию, ввиду ее чрезвычайного характера, могли рассматривать не только коллегии гелиэи, но также Совет Пятисот или экклесия. Обвиняемый мог быть приговорен к смертной казни. Эйсангелия, получившая распространение с кон. V в. до н. э., была важным средством политической борьбы.

И.С.

ЭЙСФОРА (греч. «взнос»). Чрезвычайный налог, взыскивавшийся в Афинах с граждан, обычно в военное время. Впервые эйсфора зафиксирована в годы Пелопоннесской войны; в IV в. до н. э. она стала взиматься значительно чаще. Для большей эффективности сбора была введена система симморий, богатейшие члены которых вносили всю сумму эйсфоры предварительно (проэйсфора), а затем собирали ее с менее состоятельных партнеров.

И.С.

ЭККЛЕСИЯ. Название народного собрания в Афинах. По мере становления демократического афинского полиса (начиная с реформ Солона) политическая роль экклесии постоянно возрастала. После реформ Клисфена, в V–IV вв. до н. э., в эпоху классической афинской демократии, экклесия была высшим, почти ничем не ограниченным органом власти; она сконцентрировала в своих руках всю полноту законодательной власти, верховный контроль над исполнительной властью и ряд функций судебной власти. Экклесия охватывала весь круг афинских граждан (совершеннолетних лиц мужского пола, обладающих гражданскими правами). Она созывалась часто и регулярно (40 раз в год). Местом проведения экклесии изначально была агора; в сер. V в. до н. э. было оборудовано специальное место для ее заседаний (экклесиастерий) на холме Пникс, со скамьями для участников собрания и трибуной для ораторов; иногда экклесия собиралась также в театре Диониса. С начала IV в. до н. э. граждане получали плату за участие в экклесии. Повестка дня заседаний экклесии готовилась и предварительно обсуждалась Советом Пятисот; в экклесии председательствовали пританы во главе с эпистатом. Экклесия рассматривала все сколько-нибудь важные вопросы государственной жизни и выносила по ним решения. Она определяла в деталях внешнюю и внутреннюю политику государства, принимала и заслушивала иностранных послов, объявляла войну и ратифицировала мирные и другие международные договоры, контролировала финансы полиса, избирала должностных лиц и принимала отчеты об их деятельности, выносила постановление об остракизме, надзирала за религиозной жизнью, проведением празднеств, учреждением новых культов и т. п., а также принимала законы (последняя функция в IV в. до н. э. была изъята из ее компетенции). В сущности, не было вопросов, исключенных из компетенции экклесии. Постановления экклесии назывались псефисмами и, как правило, фиксировались в письменном виде на мраморных стелах; большое количество псефисм дошло до нашего времени. Обсуждение любого вопроса не было предопределено заранее и зачастую сопровождалось бурными дебатами; решение принималось путем общего голосования (в большинстве случаев открытого, путем поднятия рук, и лишь по отдельным вопросам — тайного). В случае принятия экклесией постановления, противоречащего существующим законам, такое постановление могло быть отменено судом после процесса графэ параномон. Главным судебным полномочием экклесии было заслушивание эйсангелий и некоторых других видов политических процессов; в принципе, экклесия могла (особенно в V в. до н. э.) взять на себя рассмотрение любого судебного дела. Экклесия была институтом, характерным для прямой демократии, и имела в своей деятельности ряд недостатков (неучастие лиц, не пользующихся гражданскими правами; зачастую — нерепрезентативность принятых решений ввиду физической невозможности для всех без исключения граждан принять участие в ее работе; в периоды политических кризисов — засилье демагогов ит.п.).

И. С.

ЭКОНОМИКА Древней Греции была в течение долгого времени и остается по сей день предметом острых дискуссий в антиковедении. В 1-й пол. XX в. преимущественным влиянием пользовались модернизаторские концепции (Эд. Мейер, отчасти М. И. Ростовцев), во многом уподоблявшие развитие античной греческой экономики экономическим реалиям Европы Нового времени и зачастую применявшие к античному миру современные экономические категории («капитализм», «торгово-промышленный капитал», «продукция», «спрос», «предложение», «инвестиции» и т. п.). В то же время в трудах других ученых (К. Бюхер, М. Вебер) подчеркивались отличия античной экономики от современной. К настоящему времени в основном восторжествовавшим является именно это второе направление, делающее упор на несопоставимость по ряду принципиальных критериев древнегреческой и европейской капиталистической экономических систем, неприменимость к античному миру категорий, выработанных политэкономией Нового времени (К. Полани, М. Финли и др.). В то же время справедливо отмечается, что чрезмерная «примитивизация» античной экономики, сведение ее только к натуральному хозяйству также неправомерна. Древнегреческая экономика обладала рядом черт товарно-денежных отношений, которые, однако, существенно отличались от распространенных в наши дни. Чрезвычайно важно то обстоятельство, что в античности экономика, во всяком случае, не была «базисом» всей общественной структуры, обусловливавшим проявления политической, культурной жизни и т. п. Более того,