Читать книгу - "Мифы Сахалина. От Хозяина неба Эндури и «каменной женщины» до обряда кормления воды и рая Бунни Боа - Елена Иконникова"

которой произошло от айнского слова «аи» — «приток реки». Когда-то недалеко от этой реки располагалось большое айнское поселение, а сегодня находится село Советское. Проезжающие мимо путешественники шутят над сокращенным наименованием «р. Ай» — это не река Ай, а настоящий рай. Ведь места там и правда удивительно красивые и благоприятные для жизни! И таким природным просторам айны отдавали предпочтение, наделяя окружающий мир свойствами, присущими духам и божествам.

Часть IV. Мифы уильта и других коренных народов Дальнего Востока на Сахалине

Глава 1. Мифологическое наследие уильта

Народ с разными названиями

Уильта (или уйльта) — малочисленная народность Приамурья и острова Сахалин. Однако этническая история этой народности и его языковой принадлежности остается неразрешенной и полемичной.

Слово «уильта» (с гласной «и», а не с согласной «й») имеет относительно недавнее написание, которое объясняется тем, что в языке этой этнической общности недопустимо сочетание трех согласных подряд («й», мягкой «л» и твердой «т»).

Этнограф Людмила Ивановна Миссонова (р. 1963) об уильта писала следующее: «История идентификации этого малочисленного народа другими окружающими его этническими общностями, исследователями различных национальностей и государств, а также представителями государственной власти России разных эпох оказалась крайне непростой. Более того, на протяжении десятков лет запутанность идентификации оказывала постоянное влияние на судьбу самого народа, порождая мифы о его численности и расселении. Уйльта, уилта, орочоны, ороки, орочи — как только не называли народ, живущий на Сахалине и традиционно занимавшийся оленеводством, сезонной охотой и рыболовством».

И действительно, эта исключительно малочисленная народность Сахалина имела в разные времена несколько названий, например орочоны, ороки, орочи, уйльта и уже сегодня — уильта. Этноним «уильта» означает «оленный», им обозначают тех, кто разводит ула (домашних оленей).

Уильта. Фотография П. Лаббе. 1903 г.

Biblioteka Narodowa

Применительно к языку этой народности используют прилагательное «уильтинский», а также словосочетание «язык уильта» (именно такое название использовано в комплекте книг единого учебного пособия «Книга для чтения на языке уильта», 2024).

Наиболее подробные художественные и художественно-публицистические описания материковых и островных ороков представлены в прозе Семена Михайловича Бытового (1909–1985). Так, в книге «Река твоих отцов» (1965) описывается жизнь орочей в советское время. В повести приводится один любопытный случай. Два мальчика из озорства «залили водой костер, который развел у себя во дворе шаман Никифор Хутунка. Что-то у шамана получилось с председателем сельсовета. Озлившись, Никифор решил вызвать самых злых духов на голову председателя и развел большой костер, чтобы начать камлание.

Вездесущие Колька и Васька все это наблюдали из соседнего двора. Только Никифор зашел в дом, чтобы напялить на себя халат с побрякушками и захватить бубен, ребята перемахнули через забор, опрокинули на костер бочку с водой. Но не успели они скрыться, как из дому вышел Никифор и, схватив палку, пустился за ними вдогонку».

С. М. Бытовой описывает живущего в первые годы советской власти на Дальнем Востоке шамана из числа орочей. Желая проучить главу сельского совета, шаман Никифор решает обратиться к злым духам, но мальчики нарушают подготовку к обряду камлания.

У живущих на Дальнем Востоке коренных народов есть разные названия уильта. Так, эвенки по отношению к представителям этой народности используют слово «ульчан», а негидальцы — «уильчар». В языках иных народов Дальнего Востока есть и другие наименования.

В дореволюционной научной литературе в широком обиходе благодаря Л. И. Шренку звучало слово «ороки», которое, однако, у самих уильта не бытовало, но применялось при общении с другими народами, в речи которых существовало это слово.

Одна из многих

В книге «Путешествие Лаперуза в Южном и Северном Тихом океане в продолжение 1785, 786, 787 и 788 годов» (1798) упомянуто о встреченных на Сахалине французским мореплавателем на побережье Татарского пролива людях, именуемых «ороча». Вероятнее всего, это первое обращение к уильта в литературе, созданной мореплавателями и другими путешественниками. Жан Франсуа де Лаперуз описал уровень духовной культуры островного народа «ороча» и уделил внимание его похоронным обрядам.

Примечательно, что в трехтомной работе Л. И. Шренка «Об инородцах Амурского края» (1883) орочи описаны кратко, с упоминанием их погребальных обрядов. Лаконичность научного повествования объясняется тем, что ученый с представителями этой народности не встречался, но опирался на рассказы других людей.

Этнограф, специалист по верованиям и обрядам коренных народов Дальнего Востока Сергей Васильевич Березницкий (р. 1959), автор книги «Мифология и верования орочей» (1999), отмечал, что у орочей мифологические представления имеют собирательный характер.

Уильта. Гравюра по рисунку Д. де Ванси. 1792 г.

Image from the Biodiversity Heritage Library. Contributed by Missouri Botanical Garden, Peter H. Raven Library / Wikimedia Commons

В мифологии островных уильта существует несколько историй о появлении этой народности на острове. Одна из исчерпывающих версий, записанных на Сахалине, была представлена С. В. Березницким. В современном прочтении эта версия звучит так: «Еще до монголов орочоны жили на материке в районе Ванино. Оленей у них не было. Они ловили рыбу на льду. Вот один раз льдину оторвало и прибило к Сахалину в районе мыса Тык. Тык — это орочонское название. Происходит от слова “тыккэ” — “начало”. То есть место, откуда орочоны стали расселяться по Сахалину. Оленей орочонам дал бог. Они стали ловить маленьких оленят и приручать их. Вот так и появились орочоны на Сахалине и так появились у них олени…» При этом исследователями отмечается, что сюжет о рыбаках, занесенных морским течением на Сахалин, имеет широкое хождение среди уильта.

Согласно записанным в 1960-х годах текстам предки этнической общности, похожей на уильта, ранее жили на Амгуни и в верховьях реки Удыль и имели оленей. Мангбо (Мангбу) — Амур — как родина предков часто упоминается в фольклорных текстах ороков Дальнего Востока.

Мифологические представления о Вселенной

Вселенная, по мысли орочей, делится на три части: небесную, земную и подземную. Луна и солнце воспринимаются как