Читать книгу - "История философии - Энтони Грейлинг"

ясность, гармонию, благо; раджаса («пыли»), понятие которой указывает на активность, страсть, движение, изменение; и тамаса («тьмы»), понятие которой ассоциируется с вялостью, тяжестью, отчаянием, хаосом. Пракрити стабильна, находясь в состоянии полной непроявленности или потенциальности, когда три гуны пребывают в равновесии. При нарушении этого равновесия разворачивается последовательность событий, в ходе которой пракрити проявляет себя в двадцати трех независимых структурах, называемых таттвами. Высшей является буддхи, воля или интеллект, который, хотя и не обладает сознанием, настолько близок к пуруше, что кажется сознательным. Другие структуры — если кратко перечислить их — это чувство индивидуального «Я», которое можно назвать «самостью»; одушевленные способности воспринимать, говорить, двигаться, принимать пищу и размножаться; «тонкие элементы» звука, вкуса, осязания, зрения и запаха; а также «грубые элементы» пространства, воздуха, огня, воды и земли, которые в своих сочетаниях образуют обычные объекты физического мира.

Три достоверных источника знания согласно эпистемологии санкхьи — это восприятие, умозаключение и авторитетное свидетельство, именно в таком порядке важности. Мы знаем, что есть огонь, когда видим его; мы знаем — с определенной долей опровержимости, — что есть огонь, когда выводим его существование из вида поднимающегося вдали дыма; мы знаем — с еще большей степенью опровержимости, — что есть огонь, который мы не можем ни увидеть, ни вывести логически, но о котором нам сообщает надежный источник. При восприятии органы чувств воспринимают свои объекты — цвета для глаза, звуки для уха, — и эти восприятия, в свою очередь, складываются в представление умом (манасом), в которое эго (ахамкара) привносит свою перспективу, а интеллект (буддхи) — понимание. Это тройственное сочетание и есть знание. Как это показывает, манас, ахамкара и буддхи представляют собой три составляющие того, чему в английском языке дали бы общее название «разум». Этот трехчастный разум не является пурушей; но пуруша «свидетельствует» об этой деятельности, тем самым наделяя ее сознанием. Согласно одному сравнению, пуруша — это хозяин дома, трехчастный разум — привратник, а органы чувств — двери.

Сотериологический аспект санкхьи — то есть учение об освобождении от страданий — обладает тонкостью, проистекающей из того факта, что пуруша в онтологическом смысле совершенно отличен от пракрити, то есть принадлежит к иному порядку реальности. Учение состоит вовсе не в том, что пуруша как Истинное «Я» нуждается в освобождении от оков пракрити, поскольку, будучи иным порядком реальности, пуруша не может находиться ни в каких отношениях — кроме как в качестве свидетеля — с чем-либо, что существует в пракрити или происходит из нее. Освобождение состоит скорее в осознании того, что человек не связан пракрити и не привязан к ней; оно заключается в признании онтологического различия и вытекающего из него следствия, что пуруша уже свободен и всегда был свободен. Общей чертой индийских сотериологий является то, что они гностичны: освобождение — это обретение знания, а источником страданий выступает невежество.

Причинность — важная тема в даршанах. Учение санкхьи по этому поводу гласит, что следствия существуют еще до своего проявления, в форме скрытого потенциала в своих причинах. Причинность — это выявление того, что уже неявно содержалось в причине. Важность этого для метафизики санкхьи заключается в том, что отсюда следует: мир как эманация Абсолюта (Брахмана) уже пребывал в Абсолюте до своего проявления. Что касается пракрити, идея, по-видимому, заключается в том, что причинность — это развертывание самой причины в следствие. В обоснование этого взгляда санкхья указывает, что он не требует возникновения чего-либо, чего не существовало ранее, и объясняет, почему следствия всегда имеют ту же природу, что и их причины (коровы всегда рождают коров).

Санкхья считается наименее разработанной или утонченной из даршан, поскольку она является самой ранней. Философии — или, в силу связи между ними, единая философия — школы ньяя-вайшешика не только более развиты, но и обладают чертами, узнаваемо сходными с главными идеями западной метафизики.

Ньяю можно перевести как «логика», и большая часть ее дискуссий касалась методов доказательства. Вайшешика — это философия природы, которая стремится выявить многообразие вещей, к которым применимы познание и язык, тем самым обеспечивая им объективную основу. Более ранние комментаторы и последователи, развивавшие эти взгляды, связывали их друг с другом; гораздо более поздние толкователи — в последние века первого тысячелетия нашей эры — придали им теистическое измерение и связали объединенную школу с поклонением Шиве*.

Определяющий постулат ньяя-вайшешики сводится к формуле: «существование — это познаваемость и именуемость». В свой классический период вайшешика разработала сложную теорию причинности, включающую набор строго определенных «первичных сущностей», падартх: субстанцию, качество, движение, особенное, общее, присущность и небытие. Санскритский термин «падартха» этимологически означает «референт (артха) слова (пада)», и первые три категории — субстанция, качество и движение — считаются первичными. Однако все эти категории обладают аститвой, что означает «естьность», то есть бытие, необходимое для их познаваемости и именуемости. Соответственно, они реальны и объективны. «Небытие», или «отсутствие», добавленное к списку категорий позже, точно так же обладает независимым существованием, ибо об отсутствии чего-либо можно знать и говорить.

В категории субстанции выделяют девять субстанций: земля, вода, воздух, огонь, эфир, время, пространство, душа и ум. В категории качества насчитывается двадцать четыре качества — весьма разнородный список, включающий чувственные качества цвета, звука и запаха, а также такие абстракции, как ненависть, заслуга и близость. В категории движения выделяют пять типов: подбрасывание вверх, отбрасывание вниз, расширение, сжатие и перемещение. Между разными категориями существуют особые соответствия между качествами и субстанциями: земля связана с запахом, вода — со вкусом, огонь — с цветом и так далее. Душа ассоциируется, помимо прочих качеств, со знанием, удовольствием, желанием, страданием и ненавистью.

Субстанции (дравья) бывают либо вечными, либо невечными. Вечными — поскольку они неразрушимы — субстанциями являются атомы и то, что они образуют. Атомы не только предельны в онтологическом смысле — нет ничего, на что их можно было бы разделить, как следует из самого названия, — но и в конечном счете индивидуальны, то есть отличны друг от друга. Выражение антья вишеша, указывающее на это, и послужило источником названия школы — «вайшешика». По своей природе атомы соединяются и разъединяются, образуя субстанции промежуточного размера, которые поэтому невечны. Пространство, время и души, однако, одновременно совершенно индивидуальны и бесконечны по размеру (хотя каждая душа ограничена, когда связана с физическим телом).

Школа проводила различие между «быть белым» как качеством и «белизной» как универсалией. Это связано с фундаментальной моделью ее онтологии «субстрат — свойство»: субстанция, дхармин, обладает присущим ей свойством, дхармой, — причем «присущность», самавая, является особым понятием в этом