Читать книгу - "Хроника - Салимбене де Адам"

и сына и внука, говорит Господь». Также от лица Церкви сказал Иеремия в Плаче, 1, 21–22: «Услышали все враги мои о бедствии моем и обрадовались, что Ты соделал это: о, если бы Ты повелел наступить дню, предреченному Тобою, и они стали бы подобными мне! Да предстанет пред лице Твое вся злоба их; и поступи с ними так же, как Ты поступил со мною за все грехи мои».

Сюда же относится и то, что говорит Иеремия, 2, 3: «Все поедавшие его», – а именно народ, предавшийся почитанию Бога, – «были осуждаемы, бедствие постигало их? – говорит Господь». Что было явлено в короле Энцо, когда болонцы взяли его в плен вместе с его кремонцами и тевтонцами[1622]. И справедливо, ибо он вместе с пизанцами захватил в Пизанском море прелатов Церкви, которые направлялись на собор, во времена папы Григория IX[1623]. И так исполнилось проклятие, Сир. 36, 10–11: «Угнетающие народ Твой да найдут погибель. Сокруши головы начальников вражеских, которые говорят: “Никого нет, кроме нас!”». К той же теме отмщения относится то, что Господь сказал Моисею, Исх. 33, 5: «Скажи сынам Израилевым: вы народ жестоковыйный; если Я пойду среди вас, то в одну минуту истреблю вас». Заметь, что есть восхождение двух типов, а именно от низшего к высшему и от тайного к явному. О первом Господь сказал Моисею, Исх. 24, 12: «Взойди ко Мне на гору и будь там». О втором /f. 349d/ Господь говорит, Наум. 3, 5: «И подниму на лице твое края одежды твоей и покажу народам наготу твою» и т. д. Итак, когда Господь говорит: «Если Я пойду среди вас, то в одну минуту истреблю вас», – это угроза Вавилонского или Римского пленения.

Здесь к слову и подобающим образом говорится о Теле Господнем, вплоть до того места, где написано: «Покойный император Фридрих II» и т. д.[1624]

Широко известен ответ Моисеев. Но намного более известен ответ Господа. Ведь когда Господь дал манну народу иудейскому в пустыне, то, как указывается в Исх. 16, 15, сыны Израилевы «говорили друг другу: «Что это?» Хотя Моисей ответил им тогда, сказав: «Это хлеб, который Господь дал вам в пищу», – однако вернее и лучше ответил им Господь, когда сказал, Мф. 26, 26: «Сие есть Тело Мое».

О том, что манна явилась прообразом Тела Господня по трем соображениям

Манна по трем соображениям явилась прообразом Тела Господня.

Во-первых, как манна была дана с неба, так и Тело Господне, когда служится месса, ежедневно дается с неба. О первом сообщается в Исх. 16. Поэтому говорит псалмопевец: «И одождил на них манну в пищу, и хлеб небесный дал им. Хлеб ангельский ел человек» (Пс. 77, 24–25). О втором упоминается в четвертой книге «Диалогов», к концу[1625], где Григорий говорит так: «Кто из верующих может сомневаться в том, что в самый час жертвоприношения по гласу священника открываются небеса, что при этой тайне Иисуса Христа присутствуют сонмы ангелов, низкое соединяется с высоким, земля – с небесами, видимое и невидимое сливаются воедино». Об этом Он Сам говорит, Ин. 6, 51: «Я хлеб живый, сшедший с небес». И Ин. 3, 13: «Никто не восходил на небо, как только сшедший с небес Сын Человеческий, сущий на небесах». Что следует понимать: «собственной добродетелью». Отсюда следующее, Ин. 6, 65: «Никто не может придти ко Мне, если то не дано будет ему от Отца Моего».

О том, что Сын Божий, как говорят, присутствует нераздельно в трех местах

И помни, что Сын Божий находится «пространственно /f. 350a/ на небе, личностно в слове, тáинственно – в алтаре». Это слова папы Иннокентия III[1626]. Когда же сказал Сын Божий: «Никто не восходил на небо, как только сшедший с небес Сын Человеческий, сущий на небесах» (Ин. 3, 13), то это понимается: «собственной добродетелью», как сказано. В противном случае тщетны были бы слова Его, Ин. 14, 2–3: «Я иду приготовить место вам. И когда пойду и приготовлю вам место, приду опять и возьму вас к Себе, чтобы и вы были, где Я». И еще, Ин. 17, 24: «Отче! которых Ты дал Мне, хочу, чтобы там, где Я, и они были со Мною, да видят славу Мою, которую Ты дал Мне». Что же касается слов «сущий на небесах», в то время как Он был человек и был виден и слышим на земле, то это было указано потому, что Он был одновременно странник и ловец (душ человеческих. – Прим. пер.). Отсюда следующие слова псалмопевца: «Богатый, равно как бедный» (Пс. 48, 3). Он должен был взойти, потому что снизошел, как говорит апостол, Еф. 4, 9–10: «А “восшел” что означает, как не то, что Он и нисходил прежде в преисподние места земли? Нисшедший, Он же есть и восшедший превыше всех небес, дабы наполнить все». Схождение Сына Божия заслужили пророки своими молитвами, в соответствии со словами, Пс. 143, 5: «Господи! Приклони небеса Твои и сойди». И это было услышано: «Наклонил Он небеса и сошел» (Пс. 17, 10). Также Ис. 64, 1: «О, если бы Ты расторг небеса и сошел! горы растаяли бы от лица Твоего», то есть гордые смирились бы, видя Тебя, смиренного в человеческой плоти. Почему он и добавляет далее: «Нисходил, – горы таяли от лица Твоего» (Ис. 64, 3). То же Иер. 14, 8–9: «Для чего Ты – как чужой в этой земле, как прохожий, который зашел переночевать? Для чего Ты – как человек изумленный, как сильный, не имеющий силы спасти?» Что же касается сказанного: «как прохожий /f. 350b/, который зашел переночевать», то это – то же самое, что сказал Осия, 11, 4: «Склонил к нему, чтобы он кормился»[1627], а именно склонил к роду человеческому.

О том, что иногда благо – принять общение, а иногда – отказаться, как показано на примере Закхея и сотника, из которых один радостно принял Господа, а другой счел себя недостойным

Ибо Он сказал Закхею, Лк. 19, 5–7: «Закхей! сойди скорее, ибо сегодня надобно Мне быть у тебя в доме. И он поспешно сошел и принял Его с радостью. И все, видя то, начали роптать, и говорили, что Он зашел к грешному человеку». Заметь, что сказал сотник Господу, когда Тот пообещал прийти в дом его, Мф. 8, 8: «Господи! я не достоин, чтобы Ты вошел под кров