Читать книгу - "Древнерусская государственность: генезис, этнокультурная среда, идеологические конструкты - Виктор Владимирович Пузанов"

В настоящем очерке предпринята попытка выяснить, каким же был летописный портрет древнейшего боярства и какой социальный слой подразумевался в ПВЛ под боярами.

В ПВЛ упоминаются русские, болгарские[2323], византийские[2324], венгерские[2325], польские[2326] и даже египетские[2327] бояре/боляре. Бояре "племенные" не упоминаются. У Рюрика они уже есть: "бяста оу него 2 мужа, не племени его, ни боярина"[2328]. Причем, как мы видим, княжий муж мог быть, с точки зрения летописца, боярином, а мог и не быть[2329]. Практически все "русские" бояре так или иначе связаны с Рюриковичами и упоминаются в контексте с ними. Летописец либо прямо указывает на принадлежность бояр тому или иному князю[2330], либо на пребывание под рукою того или иного князя[2331], либо на совместные решения или действия[2332]. В тех случаях, когда наряду с князьями и боярами фигурируют другие слои населения, бояре, по значимости, следуют сразу же за князем. Характерна триада: князь — бояре — люди[2333]. В договоре с Византией 971 г. людям соответствуют "и прочии", "и Русь вся"[2334]. Перед нами налицо бинарная оппозиция бояре — люди, которая сохраняется и тогда, когда перечень социальных групп расширяется. Люди могут заменяться киянами[2335], либо простыми людьми[2336]. Таким образом, здесь оппозиция бояре (= знать?) — простые люди. При этом богатство, вероятно, не является главной отличительной чертой боярства[2337]. Помимо знатности, к качественным характеристикам боярина, видимо, относится сила. Не случайно в ПВЛ встречаем оппозицию бояре — убогие[2338].

Функции бояр при русских князьях в ПВЛ четко не определены. И это кажется странным, так как, скажем, функции византийских бояр прописаны достаточно четко. Главная из них — советники императора[2339]. Кроме того — бояре участвуют в принятии важнейших государственных решений: выработке тактики поведения в отношении противника[2340], заключении мирных договоров[2341]. Русские бояре, казалось бы, тоже участвуют в заключении договоров, как можно заключить непосредственно из этикетных формул текста договоров с Византией[2342]. Однако сопоставление этих этикетных формул, с этикетными формулами, применявшимися в отношении византийской стороны, склоняет к выводу о том, что здесь наше боярство подгоняется под "византийскую кальку"[2343]. Показательно в этой связи, что когда речь идет о самих переговорах, то "греческие" бояре в них активно участвуют, а "русские" — нет. Так, в 944 г., узнав о походе Руси, император "посла к Игорю лучие боляре" с предложением мира[2344]. Посоветовавшись с дружиной (не боярами), Игорь принял предложение и послал "муже своя" (не бояр) к Роману, который, опять же, "созва боляре и сановники"[2345]. В летописной статье под 971 г. император, после поражения от Святослава, советуется со своими боярами и выполняет все их советы[2346]. Святослав же "поча думати с дружиною"[2347]. Причем если император отдает инициативу в принятии решения своим боярам и соглашается с ними[2348], то Святослав, напротив, сам предлагает решение дружине, которое та и принимает[2349]. На переговоры он посылает "лепшие мужи ко цареви"[2350]. Как видим, и Игорь, и Святослав советуются не с боярами, а с дружиною, посылают в посольство не бояр, как византийский император, а мужей[2351]. Таким образом, в стандартных этикетных формулах текстов договоров и с русской, и с византийской стороны фигурируют бояре/боляре. Когда же речь идет об активных конкретных действиях — с византийской стороны участвуют бояре, с русской — мужи.

Лишь дважды в ПВЛ бояре выступают в роли княжеских советников. Первый раз — в рассказе о выборе веры Владимиром[2352]. Причем таковые функции бояре выполняют не одни, а в паре со старцами градскими.

Второй эпизод, в котором князь советуется с боярами, связан с событиями 1097 г. Опять же, как и в первом случае, бояре не являются монопольными советниками. Правда, в новых исторических условиях вместо старцев фигурируют кияне. Именно к боярам и киянам обращается за советом Святополк Изяславич по делу Василька Теребовльского[2353]. Более в ПВЛ бояре не фигурируют в роли княжеских советников. Обычно на их долю достается участие в княжеских обедах[2354], оплакивание умерших/погибших князей и участие в их похоронах[2355].

В связке со "старцами" бояре упоминаются неоднократно, причем, практически всегда, стоят выше их[2356]. Первыми в перечне бояре идут и по сравнению с посадниками[2357], гридями, сотскими, десятскими, нарочитыми мужами[2358]. Опять же бросается в глаза функциональная неопределенность статуса бояр при вполне функционально определенном статусе фигурирующих рядом с ними десятских, сотских, посадников, старейшин градских.

Лишь дважды упоминаются бояре в связи с дружиною. Первый раз — предположительно. Поскольку данный текст весьма важен для понимания представлений летописца о социальной структуре эпохи князя Владимира и о боярах в частности, рассмотрим его поподробнее.

Согласно ПВЛ, Владимир "оустави на дворе в гридьнице пиръ творити и приходити боляром и гридем, и соцьскымъ, и десяцьскымъ, и нарочитымъ мужем при князи, и безъ князя… Бываше множество отъ мясъ, от скота и от зверины, бяше по изобилью от всего. Егда же подъпьяхуться, начьняхуть роптати на князь, глаголющее: "Зло есть нашим головам, да намъ ясти деревянными лъжицами, а не серебряными". Се слышавъ Володимеръ, повеле исковати лжице сребрены ясти дружине, рече сице: "Яко сребромь и златом не имам налести дружины, а дружиною налезу сребро и злато, якоже дедъ мои и отець мои доискася дружиною злата и сребра". Бе бо Володимеръ любя дружину и с ними думая о строе земленем, и о ратехъ, и [o] оуставе землянем"[2359].

По словам А.А. Горского, "бояре названы перед гридями — младшими дружинниками; вероятнее всего, бояре здесь — члены старшей дружины"[2360]. На самом деле, все не так просто. Если признать, что фраза "оустави на дворе в гридьнице пиръ творити и приходити боляром и гридем, и соцьскымъ, и десяцьскымъ, и нарочитымъ мужем при князи, и безъ князя…" самодостаточна и не связана по смыслу с последующим текстом, то бояре могут означать и старших дружинников, и просто знать, вельмож, сановников. Однако, если ситуация была обратной и все части процитированного текста по смыслу взаимосвязаны, тогда получается, что "дружина" = "бояре" + "гриди" + "сотские" + "десятские" + "нарочитые мужи". Тогда бояре, несомненно, старшая дружина. Но если все указанные группы составляют дружину, тогда следует признать, что в летописной триаде князь