Читать книгу - "История Дании с древнейших времен до начала XX века - Коллектив авторов -- История"

примерами этого могут служить произведения Петера Андреаса Хейберга (1758 — 1841), в частности его роман «Приключение банкнота в один ригсдалер» (1790), и Мальте Конрада Бруна (1775 — 1826), в частности его «Катехизис аристократа» (1796); острота заключенной в этих книгах критики различных сторон общественной жизни Дании стала причиной того, что оба писателя были вынуждены покинуть родину.

Критическая направленность присуща и произведениям Пенса Баггесена (1764 — 1826). Он восторженно приветствовал французскую революцию. Вынесенные из долгих путешествий по странам Европы впечатления писатель изложил в книге «Лабиринт» (1792 — 1793), образцом для которой явилось «Сентиментальное путешествие» Стерна. В числе прочего Баггесен рассказал в этой книге о своей встрече с Н. М. Карамзиным. В 1789 г. Баггесен перевел на датский язык роман Хольберга «Подземное странствие Нильса Клима», сатирически освещающий многие характерные для европейской действительности явления.

С начала XIX в. господствующим направлением в датской литературе становится романтизм. Участие Дании в наполеоновских войнах и вызванные этим фактором политические и экономические трудности благоприятствовали распространению романтических идей. Однако патриотический подъем очень скоро сменило разочарование, порожденное военными и политическими неудачами, в частности потерей Норвегии; возможно, реакцией как на первое, так и на второе было погружение литераторов в некий идеализированный мир героического прошлого, в область фантазии и мечты. Большое влияние на формирование датского романтизма оказали философские и эстетические теории немецких романтиков, широкому знакомству с которыми положили начало лекции, прочитанные в 1802 г. в Копенгагене естествоиспытателем и философом Хенриком Стеффенсом (1773 — 1845).

Крупнейшим представителем датского романтизма является Адам Готлоб Эленшлегер (1779 — 1850). В програмном стихотворении «Золотые рога», написанном непосредственно после встречи со Стеффенсом и опубликованном в сборнике «Стихотворения 1803», Эленшлегер дает философски-эстетическое толкование знаменитой истории обнаружения и исчезновения памятника древней культуры, незадолго до этого похищенного из музея. В трактовке Эленшлегера золотые рога становятся поэтическим символом прекрасного героического прошлого; это — «дар древних богов», который должен был пробудить и возвысить души, но не был понят и оценен в мире, где господствует рационалистическое мышление. В стихотворении отчетливо выражено романтическое представление о том, что лишь непосредственно-эмоциональное, «наивное» мировосприятие открывает перед человеком путь к постижению идеальной поэзии и красоты.

Романтическая концепция бытия получила дальнейшее развитие в драме «Аладин, или Волшебная лампа», опубликованной в 1805 г. в сборнике «Поэтические произведения». Написанная на сюжет, заимствованный из «Тысячи и одной ночи», драма Эленшлегера повествует о нелегком пути становления личности романтического героя, который, преодолевая множество внешних препятствий, одновременно вырастает и совершенствуется внутренне. «Веселый сын природы», вначале беззаботно радующийся жизни, а затем в тяжких испытаниях обретающий счастье и душевную гармонию, предстает у Эленшлегера аллегорической фигурой: это собирательный образ поэта, который лишь в борьбе и страданиях становится достойным своего высокого предназначения. Антипод героя — злой волшебник Нуреддин, исповедует соответственно сухой рационализм, обывательский эгоизм и антигуманность.

После длительного путешествия по странам Европы (1805 — 1809), во время которого Эленшлегер имел возможность не только досконально ознакомиться с европейской культурой, но и встретиться со многими выдающимися поэтами, писателями и философами (в том числе с Гёте), его взгляды и творчество значительно изменились. В эти годы он написал ряд драм, в которых наряду с романтической приподнятостью витает дух шекспировских трагедий, равно как ощутимо сильное влияние неоклассицизма, прежде всего поздних драм Шиллера. Сюжеты драм почерпнуты из древнескандинавской истории («Ярл Хакон», 1805; «Пальнатоке», 1807), мифологии («Бальдур Добрый», 1806), из литературы («Аксель и Вальборг», 1808). Эленшлегер стремился сочетать патриотический пафос и национальный колорит с постановкой вечных общечеловеческих проблем: исторические и личные конфликты, представленные в его драмах, — это прежде всего столкновение добра и зла; персонажи четко разделены на положительных и отрицательных. Соблюдая во многих случаях принцип классического триединства, драматург в то же время пользуется разнообразнейшими поэтическими формами и стихотворными размерами. Именно эти произведения прославили Эленшлегера как создателя национальной драмы высокого стиля.

В 1810 г. Эленшлегер стал профессором эстетики в Копенгагенском университете. Многочисленные драматические произведения, написанные им в последующие годы, значительно уступают созданным ранее. Большую часть поэтического наследия Эленшлегера составляют стихи, романсы и балладу исторического и мифологического содержания (поэма «Поездка Тора в Иотунхейм», 1807; цикл «Хельге», 1814; сборник «Боги Севера», 1819), в которых воспевается легендарное прошлое. Произведения эти, отличающиеся яркостью образов и богатством поэтического языка, очень популярны в Скандинавии.

В русле романтизма протекала деятельность историка, педагога, просветителя и поэта Николая Фредерика Северина Грундтвига (1783 — 1872), оказавшего большое влияние на культурную жизнь Скандинавии. Он ратовал за возрождение национального духа, за единство скандинавских народов. Считая основой нации крестьянство, Грундтвиг боролся за демократизацию церкви, за приобщение крестьян к культуре. Целью созданных по его инициативе так называемых «высших народных школ» было укрепление христианской морали и повышение образовательного уровня сельского населения. Грундтвиг перевел множество образцов древнескандинавской поэзии; его псалмы, часто близкие к фольклорной традиции, на долгие годы вошли в повседневный быт датчан.

Исторические романы Бернхарда Северина Ингеманна (1789 — 1862), сюжетно восходящие к книге Саксона Грамматика и народным сказаниям и балладам, проникнуты идеями национального единства и христианского благочестия. В отличие от В. Скотта Ингеманн, как правило, ставил в центр повествования историческую личность, но при этом далеко не всегда придерживался достоверности в изображении событий.

На основе романтических принципов складывалось творчество и таких писателей, как Карстен Хаух (1790 — 1872), Поуль Мартин Мёллер (1794» 1838), Кристиан Винтер (1796 — 1876). И прошлое, и жизнь современной им Дании предстают в их стихах и прозе в идиллическом освещении; большое место отводится поэтическим описаниям природы.

Несколько особняком стоит в литературе первой половины XIX в. творчество Стена Стенсена Бликкера (1782 — 1848), достоинства которого были в полной мере оценены лишь много позднее. Житель Ютландского полуострова, Бликкер сделал героями своих произведений обитателей провинции, ютландских крестьян, мелких торговцев. В его новеллах и повестях романтический сюжет развивается на фоне правдивого описания быта, нравов, человеческих взаимоотношений, причем зачастую писатель прибегает к использованию ютландского диалекта. Лучшие произведения Бликкера — «Дневник сельского пономаря» (1824), «Священник из Вайльбю» (1829), пьеса «Посиделки» (1842) — способны и в наши дни вызвать интерес и увлечь читателя.

Новые тенденции в датском романтизме связывают с именем философа и теоретика искусства Иохана Людвига Хейберга (1791 — 1860). Главным критерием в оценке всех явлений действительности, в первую очередь искусства, для Хейберга был принцип «эстетической морали». Полемизируя с Эленшлегером, он упрекал его за пренебрежительное отношение к форме, которой сам придавал первостепенное значение. В трактате «О водевиле как драматическом жанре» (1826) Хейберг назвал водевиль наиболее универсальным видом