Читать книгу - "Антология еврейской средневековой философии - Коллектив авторов"

и не будет знать [ни один] после него. И постиг он (Моше) из истинности Его бытия то, что позволило ему выделить в своем сознании Святого, Благословен Он, из прочих сущностей, как среди прочих людей выделен в сознании человек, которого увидели со спины и рассмотрели всю его фигуру и одеяние[907]. И на это указало Писание словами: «И увидишь Меня сзади; а лица Моего никто не увидит» (Шмот, 33:23)[908].

1.13. (11) После того как нам стало ясно, что Всевышний не телесен и не материален, пусть станет ясным, что к Нему не относятся никакие состояния, которые могут претерпевать материальные сущности[909]. К Нему не относятся такие понятия, как соединение и разделение, место и размер, подъем и спуск, право и лево, спереди и сзади, сидение и стояние. Он не пребывает во времени, и нет у него ни начала, ни конца, ни возраста. Он не изменяется, потому что ничто не может заставить Его измениться.

1.14. К Нему не относятся смерть и жизнь, подобная той, какой живы живущие[910]. [К Нему] не относятся неведение и мудрость, подобная мудрости человека. [К Нему] не относятся сон и бодрствование, гнев и веселье, радость и грусть, молчание и речь, подобная человеческой речи. Как говорили мудрецы: «Нет наверху ни сидения, ни стояния; ни затылка, ни вращения»[911].

1.15. (12) Если так, то все подобные выражения, встречающиеся в Торе и у пророков, — иносказание и аллегория. Например: «Сидящий в небесах возвеселится» (Тег̃илим, 2:4); «Гневили Меня своими нелепостями» (Дварим, 32:21); «Как радовался Всевышний…» (Дварим, 28:63), и тому подобные. Обо всем этом мудрецы сказали: «Тора говорит языком людей». Кроме того, в одном месте сказано: «Меня ли вы гневите?» (Ирмеяг̃у, 7:19), а в другом: «Я, Господь, не изменился» (Малахи, 3:6). А если бы Он иногда пребывал в гневе, а иногда в радости, то изменялся бы[912]. Подобные вещи относимы только к живущим во мраке низким преходящим телам, «обитающим в глиняных домах, основанных на прахе»[913], но Он, Благословенный, выше и превознесен над всем этим.

ГЛАВА ВТОРАЯ

2.1. Этого[914] совершенного и грозного Бога заповедано любить и бояться, как сказано: «Возлюби Господа, Бога твоего» (Дварим, 6:5), и также сказано: «Господа, Бога твоего, бойся» (Дварим, 6:13). (2) Какой путь ведет к любви и страху перед Ним? Когда человек вдумчиво рассматривает чудесные и великие творения и создания Его и видит в них проявление безграничной, необъятной мудрости, — тут же охватывает его любовь, и он восславляет и возвеличивает Его, и загорается желанием познать Бога великого[915], как сказал Давид: «Жаждет душа моя Бога, Бога живого» (Тег̃илим, 42:3).

2.2. В то же время, когда задумается человек об этих вещах, — отпрянет он и охватят его страх и ужас, когда осознает, что он мелкое, ничтожное создание, стоящее во всей ничтожности своего разума перед совершенным разу мом[916], как сказал Давид: «Когда я смотрю на небеса, творение рук Твоих… Что есть человек, чтобы Ты помнил о нем?»[917] (Тег̃илим, 8:4–5)[918]

2.3. Исходя из сказанного, я в общих чертах объясню творение Господина миров, чтобы открыть врата для любви Господа тем, кто поймет; как сказали о любви мудрецы: «…И через это[919] ты узнаешь о Том, Кто сказал, и возник мир».

2.4. Все, сотворенное Святым, Благословен Он, в мире, можно разделить на три рубрики[920]. К первой относятся творения, образованные соединением материи и идеи[921] — например, тела людей, животные, растения и металлы[922], которые постоянно возникают и исчезают. К другой относятся создания, образованные соединением идеи и материи, — это сферы и их звезды. В отличие от первых, не изменяются ни их форма, ни их идея: их идея навеки закреплена в материи и никогда не изменяется. Их материя не похожа ни на какую другую материю[923] и их идея не похожа ни на какую другую идею.

2.5. К третьей относятся творения, представляющие идею без материи, и это ангелы. Потому что ангелы не имеют ни тела, ни формы[924], будучи только отделенными друг от друга идеями[925]. (4) Почему же пророки говорят, что видели огненного крылатого ангела?[926] — Такими они предстают в пророческом видении[927], и это иносказание, и говорит оно о том, что ангелы не имеют формы[928] и не обладают тяжестью[929] материальных тел. Как сказано: «...Ведь Господь, Бог твой, — огонь пожирающий» (Дварим, 4:24). На самом деле Он не огонь, но это иносказание. И еще сказано: «Делает посланниками своими ветра…»[930] (Тег̃илим, 104:4)

2.6. (5) Как же разделяются эти идеи[931], не имеющие формы[932]? — Они не равны своим уровнем существования[933], каждая из них ниже уровня другой и происходит от той, что выше нее. И все они существуют только благодаря Святому Благословенному и благости Его. И это подразумевает Шломо в мудрости своей: «Стражи высшие над высокими»[934] (Ког̃елет, 5:7).

2.7. (6) Когда мы сказали: «уровнем ниже», мы не имели в виду место [в пространстве], как говорят о человеке, сидящем выше товарища. А скорее как о двух мудрецах говорят, что один выше другого, подразумевая, что один превосходит другого мудростью, и как говорят, что причина выше следствия[935].

2.8. (7) Разные имена ангелов указывают на уровень каждого; таким образом, они называются: хайот г̃а-кодеш («непостижимые животные») — эти выше всех; офаним, арелим, хашмалим, серафим, малахим, элог̃им, бней-элог̃им, керувим и ишим.

2.9. Перечисленные десять имен, которыми называются ангелы, суть названия десяти их уровней. Выше ступени идей, называемых хайот, только уровень Бога, Благословен Он; поэтому в пророчестве сказано, что они — «под престолом Славы». Десятая же ступень — это уровень идей, называемой ишим, и это те ангелы, которые говорят с пророками и являются им в пророческом видении. Называются они ишим[936], так как их уровень ближе всего к уровню человеческого разума[937].

2.10. (8) Все эти идеи[938] живые. Они знают о Создателе и постигают Его весьма глубоко: каждая идея — в соответствии со своим уровнем {но не с Его величием}[939]. Сознания даже тех, что на высшем уровне, недостаточно, и не в состоянии они постичь истинную сущность Творца в ее полноте.

2.11. Каждая