Читать книгу - "Японские боевые искусства. Рукопашный бой. История и современность - Николай Энгельсович Рудаков"

Приемы дзюдо

Глава 9

Кэндо

Самурайские воинские искусства, или Будзюцу, включали в себя довольно большое количество видов оружия, которыми в той или иной степени должен был владеть профессиональный воин – самурай. И если на заре самурайства основным видом вооружения считались лук и стрелы, то к концу XII века с установлением власти первого сёгуна Японии Минамото Ёритомо (1185 г.) и усилением сословия самураев особое значение приобретает искусство владения мечом. Меч окончательно и бесповоротно становится основным и любимым оружием самурая, его «душой», святыней и фамильной драгоценностью, символом самурайских традиций и регалией власти, как корона в европейской культуре. С тех пор все виды Будзюцу развивались под непосредственным влиянием законов фехтования. В любой школе боевых искусств против любого вида оружия всегда выступал человек с мечом, ибо, не зная законов фехтования, воин в схватке был обречен на поражение. Искусство владения мечом вошло в число основных достоинств самурая и подлежало постоянному совершенствованию в течение всей жизни воина.

Со временем чисто воинские навыки владения мечом переросли в нечто большее, чем просто набор боевых техник. Возник строгий моральный кодекс поведения и определенный склад ума, что определило возникновение понятия «Путь самурая» или «Путь воина» – Бусидо, которое диктовало каждому самураю этику поведения в быту и в боевых походах. Это в значительной степени повлияло на философию и внутренний смысл искусства меча. Сплав основных религий Японии – буддизма и синтоизма, учения конфуцианства, с воинским искусством, а именно это легло в основу Бусидо, послужил благодатной почвой для духовного развития воина и перехода от техники владения мечом только для победы над противником к методике самосовершенствования через постижение боевого мастерства. Этой трансформации предшествовали столетия жестоких и кровавых войн между самурайскими кланами, ожесточенных политических противостояний, смен властных режимов и кардинальных переломов в историческом развитии Японии. Эта трансформация в конечном счете привела к переосмыслению комплекса самурайских воинских искусств и возникновению современной стройной системы Будо, достойным и популярным представителем которой стало новое искусство меча – КЭНДО.

История сохранила для нас, современных людей, имена многих знаменитых фехтовальщиков древней Японии. Легенды повествуют о монахе-воителе Сайто Мусатибо Бэнкэе, который поклялся добыть в боях и поединках тысячу самурайских мечей и практически выполнил свой обет, но последний, тысячный, оказался для него недостижимым, ибо был в руках у более искусного мастера – Минамото Ёсицунэ[52]. Потерпев от Ёсицунэ поражение, Бэнкэй стал его слугой. Ёсицунэ, постигший виртуозное мастерство владения мечом, согласно легенде, от сказочных полуптиц, полулюдей – тэнгу[53], до сих пор почитается японцами как один из родоначальников японских боевых искусств. Но это легенды, скажете вы… Правильно, но, во-первых, почти все легенды основаны на реальных событиях, во-вторых, и Ёсицунэ, и Бэнкай действительно жили и сражались в эпоху войны Гэмпэй, и, в-третьих, можно назвать еще десятки имен, которые прославили меч в истории многострадальной средневековой Японии. Это и Миямото Мусаси, и Цукахара Бокудэн, и Ягю Мунэнори, и Камиидзуми-но Ками, и Ягю Дзюбэй, и Итто Итосай и многие другие. О некоторых из них мы поговорим позже, а пока отметим, что почти каждый из них был основателем собственного стиля владения мечом, а их искусство вошло в историю под названием кэн-дзюцу – искусство меча.

Тэнгу

Несмотря на разницу в стиле, большинство великих фехтовальщиков раннего и Среднего средневековья исповедовали активную, сугубо наступательную тактику ведения боя. Она получила название «деятельного стиля». В таком стиле кэн-дзюцу победа над противником достигалась за счет исключительно наступательной тактики, непрерывных атакующих действий, что принуждало врага, отражающего эти действия, создавать бреши в собственной обороне. Такая тактика была оправданна в период ожесточенных войн и кровопролитных сражений, когда основной задачей воина было уничтожение как можно большего количества врагов.

Однако с приходом к власти династии сёгунов Токугава и установлением относительно мирного развития страны возможность продемонстрировать свое мастерство на поле боя исчезла, а мелкие стычки и поединки между самураями не требовали столь яростных атак фехтовальщиков. Поэтому деятельный стиль стал вытесняться так называемым «выжидательным стилем», в котором бойцы, заняв исходную позицию с поднятыми мечами, выжидали, когда у противника сдадут нервы и он, сделав непродуманное движение, «раскроется». Тут следовал решающий удар (или серия ударов), чаще всего смертельный. Исключительно важное значение имела боевая стойка бойца, стремительность удара и изящество движений, что характеризовало мастерство бойца.

Деятельный стиль

Одним из яростных противников выжидательного стиля кэн-дзюцу был Ягю Дзюбэй (1607–1650). Воинственный и стремительный, с характером истинного бойца, Дзюбэй с негодованием смотрел на возрастающую популярность выжидательного стиля. Наконец, не выдержав, он испросил разрешение у властей провести показательный бой между ним и представителем ненавистного ему стиля. Бой должен был вестись на боевых мечах. Дзюбэю предстояло выбрать себе противника из семерых претендентов. Однако он неожиданно напал сразу на всех семерых, осыпая их оскорблениями. Те вынужденно вступили в схватку. В коротком бою он убил одного, тяжело ранил двоих, остальные в страхе бежали[54]. Дзюбэй покрыл себя славой, но это не помешало стремительному распространению выжидательного стиля по всей Японии.

Выжидательный стиль

Дзёдан-камаэ

Тюдан-камаэ

Гэдан-камаэ

Тактика выжидательного стиля стала стандартной для большинства школ кэн-дзюцу того времени и практически без изменений дошла до наших дней. Могли отличаться только внешние атрибуты, такие как, к примеру, боевая стойка (камаэ) или способ нанесения удара мечом.

Всего в кэн-дзюцу существовало три базовые стойки: дзёдан-камаэ – меч над головой; гэдан-камаэ – острие меча обращено вниз; тюдан-камаэ – острие меча находится на уровне носа или груди противника, обе руки – на уровне нижней части собственного живота. Одни школы предпочитали вертикальное положение меча и рубящие удары, другие – горизонтальное положение меча и тычковые удары. В одних школах рекомендовалось поражать противника в голову, в других советовалось подрезать сухожилия ног, в третьих упор делался на диагональном ударе от левого плеча к правому бедру. Ко всему прочему, существовала масса вариативных техник, что свидетельствовало об огромном количестве способов управления мечом, а это, в свою очередь, приводило к возникновению большого количества стилей