Читать книгу - "Тайные войны спецслужб. Англосаксы и Ватикан - Иосиф Борисович Линдер"

всегда важные должности в папской курии. Филиппо Пачелли, францисканский терциарий, был деканом Трибунала Священной Римской Роты, то есть главным юристом папского престола. Эрнесто Пачелли занимал должность главного финансового советника папы Льва XIII. Франческо Пачелли был юридическим советника папы Пия XI. Иными словами, на протяжении длительного времени семья была настолько близка Святому Престолу, что в избрании Пия II 2 марта 1939 г. можно увидеть некую четко прочерченную схему.

* * *

Понтификом в период с 1878 по 1903 г. был папа Лев XIII, заслуживший в околоватиканских кругах статус «социального реформатора», «защитника интересов трудящихся», указавшего человечеству «новый путь» к достижению «лучшего социального порядка». Некоторые католические епископы называют папу Льва XIII «великим рабочим папой»[223]. Они активно ссылаются на его энциклику 1891 г. по рабочему вопросу Rerum Novarum, которую иногда торжественно именуют «хартией труда». В манифесте папы отстаиваются принципы получения богатства и власти именем Бога и авторитетом церковной иерархии. Основной идеей утверждается идея частной собственности, данная людям Богом. При этом никто не смеет посягать на собственность любой эксплуатирующей социальной группы, а установленное ко времени энциклики классовое неравенство признается «вечным», что укладывается в русло «естественного порядка», и всякая борьба против этого «естественного порядка безнадежна, так как от природы между людьми существуют самые глубокие и различные неравенства».

Череда социально-революционных волн, прокатившаяся по Европе вперемежку с глобальными и локальными кровопролитными конфликтами, оказала огромное влияние на элиты большинства европейских государств. Все больше и больше людей втягивались в процессы социальных преобразований. А назревшие конфликты, в том числе религиозные, только подливали масло в огонь социальных протестов.

Лев XIII был серьезно напуган ростом влияния марксизма на международной арене, развитием массового социалистического рабочего движения и старался активно продвигать свою социально-политическую позицию. Он отправил экземпляр энциклики российскому императору Александру III, утверждая, что изложенные там «социальные принципы» вполне приемлемы и для России[224], и скорее всего намереваясь привлечь императора и его окружение к сотрудничеству.

Католические писатели открыто признают, что энциклика Rerum Novarum была продиктована страхом перед растущим влиянием марксизма[225]. В предыдущей энциклике 1890 г., обращенной к итальянскому духовенству, папа Лев XIII писал, что величайшая опасность угрожает «современному обществу» со стороны любой социалистической или коммунистической агитации. Для борьбы с этой опасностью недостаточно сил одного только государственного аппарата. Без помощи церкви, писал папа, ни законы, ни суды, ни армия, ни полиция не смогут с ней справиться[226]. Папа предлагал европейским правительствам повсеместно и активно использовать услуги католической церкви для подавления развивающегося социалистического рабочего движения во всех его проявлениях.

Во время переговоров с представителем Александра III А. Извольским в 1887–1888 гг. понтифик предложил заключить союз для совместной борьбы с революционным движением в Европе[227]. Позже аналогичный союз был предложен германскому кайзеру Вильгельму II. В 1903 г. папа прямо заявил Вильгельму I, что возлагает на германского кайзера «миссию вернуть Европу в лоно христианства, поборов социалистические и атеистические идеи»[228]. Но добиться поставленных целей понтифику не удалось. Соблюдая дипломатический этикет, оба императора предпочли сохранить собственные религиозные и социальные позиции и программы, не полагаясь на заманчивые предложения Святого Престола.

В странах, находившихся под прямым контролем Святого Престола, не позволялось никакого отхождения от официально утвержденных социальной концепции и политической позиции. Интересной иллюстрацией являются письменные заявления священника Стурцо о нападках католической церкви, после того как «христианские демократы» Италии опубликовали в 1900 г. свою программу. «Консервативные католики, — писал Стурцо, — видели в лозунге „христианская демократия" отказ от старой легитимистской и клерикальной позиции»[229]. Папа Лев XIII даже выступил в 1901 г. со специальным посланием против «христианской демократии». Этот пример великолепно иллюстрирует базовые принципы политики Ватикана даже по отношению к тем, кого принято называть «своими».

Следующий папа Пий X писал 25 августа 1910 г. своим епископам, что при решении социальных вопросов необходимо следовать заданному папой Львом XIII направлению: нужно «твердо стоять на том, что различие сословий и классов является признаком хорошо организованной общественной жизни». Те же, кто требуют любой социализации сословий, «стремятся к идеалу, который противоречит католическому учению»[230]. Папа Пий X всегда подтверждал, что основой учения католической церкви об обществе является аксиома вечности социального и классового неравенства.

Многие наделенные высшей или значительной властью лица, несмотря на поддержку теории о «вечности» социального неравенства, с большим сомнением и даже с опаской отнеслись к инициативам Святого Престола, которые далеко не всегда вписывались во внутригосударственные концепции управления монархическими государствами. И российский император, и германский кайзер прекрасно понимали, что любое послабление Святому Престолу не может не обойтись без потенциального расширения католической паствы как в Российской империи, так и в Германской. Кроме всего прочего, было совершенно очевидно, что за инициативами папской курии стояло прямое и скрытое манипулирование широкими слоями общества, что могло ослабить систему управления государством со стороны центральных органов власти.

* * *

Двадцать четвертого июня 1914 г., всего за четыре дня до убийства австрийского эрцгерцога Франца Фердинанда в Сараеве, Пачелли вместе с кардиналом Рафаэлем Мерри дель Валь от лица Святого Престола подписал конкордат с Сербией. А дальше — Первая мировая.

Очень интересна реакция Святого Престола на развязывание Первой мировой войны и определения «виновных» с позиций папской курии. В своей первой энциклике, изданной 1 ноября 1914 г., папа Бенедикт XV осудил в развязывании войны не кого-либо, а именно «социалистическое рабочее движение». Исключая любые финансовые и политические предпосылки войны, папа утверждал, что бедные, выступающие против богатых и думающие, что они могут воспользоваться богатством последних, «действуют против справедливости». И именно вследствие этого утверждения папа Бенедикт XV требовал, что духовенство именно теперь, в годы войны, должно вести борьбу против социализма, выступать против него в проповедях, на католических конгрессах, в прессе[231].

Святой Престол всегда отказывался признавать наличие специальных разведывательных, аналитических и иных секретных структур. Но определенные факты указывают на профессионально поставленную секретную работу представителей папской курии, что особенно проявлялось в политически острые моменты мировой истории с участием руководства будущего Ватикана. Еще в самом начале Первой мировой войны высшее окружение папы прекрасно ориентировалось в возможных социальных и революционных последствиях глобального военного конфликта начала XX в. Папа и высшие иерархи церкви великолепно осознавали, к чему может привести затягивание войны, подрывающей экономику и политическую стабильность всех стран — участников этого конфликта. Лидер германской католической партии Эрцбергер, посетивший в 1915 г. папскую курию, писал, что в беседе с ним папа Бенедикт XV «между прочим заметил: если война протянется долго, то будет социальная революция, какой еще свет не видал»