Читать книгу - "На коне: Как всадники изменили мировую историю - Дэвид Хейфец"

class="title6">

114

 Gala Argent, «Do the Clothes Make the Horse? Relationality, Roles and Statuses in Iron Age Inner Asia», World Archaeology 42, no. 2 (2010): 157–74.

115

 Argent, «Do the Clothes Make the Horse?», 18. Сообщения о лошадях, которые бросались в огонь и в воду, чтобы спасти своего седока, см. также в: Samra Azarnouche, «Miracles, oracles et augures: Essai sur la symbolique du cheval dans l'Iran ancien et medieval," in Equides: Le cheval, l'ane et la mule dans les empire de L'Orient ancien, ed. Margaux Spruyt and Delphine Poinsot (Paris: Route de l'Orient Actes, 2022).

116

 James F. Downs, «The Origin and Spread of Riding in the Near East and Central Asia», American Anthropologist, n. s., 63, no. 6 (December 1961): 1194.

117

 Digard, Une histoire du cheval (173–74). Автор подчеркивает, что искусство верховой езды развивалось в течение длительного времени, а свою современную форму обрело лишь в конце XIX в.

118

 Natasha Fijn, «In the Land of the Horse», in Living with Herds (Cambridge: Cambridge University Press, 2011).

119

 Atkinson, Travels, loc. 4698.

120

 Argent, «Do the Clothes Make the Horse?», 168.

121

Действительно, в фольклоре осетин, потомков скифов, мертвые в аду ездят на собственных лошадях. См.: John Colarusso and Tamirlan Salbiev, eds., Tales of the Narts.

122

 Argent, «Do the Clothes Make the Horse?», 157–74.

123

 Digard, Une histoire de cheval, 74.

124

 Robert Drews, Early Riders, 139–42.

125

 Argent, «Watching the Horses», 153.

126

 Mike Loades, «Scythian Archery», in Masters of the Steppe: The Impact of the Scythians and Later Nomad Societies of Eurasia, ed. Svetlana Pankova and St. John Simpson (Oxford: Archaeopress, 2021), 258–60.

127

 Этот миф проиллюстрирован на золотой чаше IV в. до н. э., найденной в Крыму и хранящейся в Государственном Эрмитаже (Санкт-Петербург) (инв. № КО 11). На ней юмористически изображены раненые и воющие старшие братья.

128

 Marco Polo: Le devisement du monde, ed. Rene Kappler (Paris: Imprimerie Nationale, 2004), section LXX, p. 81.

129

 Marina Daragan, «Scythian Archers of the 4th Century BC», Masters of the Steppe, 122.

130

 Термин «ашкеназ» стал ивритским словом, обозначающим Европу, а затем, как следствие, и этнонимом самих европейских евреев.

131

 В своей провокационной книге The Scythian Empire Беквит с этим утверждением спорит.

132

 Natasha Fijn, «Human-Horse Sensory Engagement Through Horse Archery», Australian Journal of Anthropology 32 (2021): 67.

133

 Sima Qian, Records of the Grand Historian of China, trans. Burton Watson (New York: Columbia University Press, 1961), vol. II, part 2, section 110, p. 155. Сыма Цянь обобщил историю Китая вплоть до своего времени, около 94 г. до н. э. Для целей нашего исследования древних коневодов он является чем-то вроде китайского эквивалента Геродота или Страбона.

134

Пер. В. С. Таскина.

135

 Вот расчеты:

Разумеется, число потомков в каждом поколении будет расти, но в этой таблице показано только то потомство поколений 5 и 6, что родилось в течение жизни кобыл первого поколения. В поколении 6 родится еще больше кобыл, но уже после смерти кобыл первого поколения.

136

 Strabo, The Geography, vol. 3, book 7, chapter 4, paragraph 8.

137

 Robin Archer, «Chariotry to Cavalry: Developments in the Early First Millennium», in New Perspectives on Ancient Warfare, ed. Garrett Fagan and Matthew Trundle (Leiden: Brill, 2010), 78. Арчер утверждает, что оседлые государства развивали свою кавалерию самостоятельно, упуская из виду роль мидийцев в Ассирийской империи.

138

 Sima Qian, Records of the Grand Historian of China, vol. II, part 2, section 110, p. 159.

139

 См. похожие пряжки для ремня: British Museum, inventory no. 1945,1017.201.

140

 Zhi Dao, History of Military System in China (DeepLogic, n. d.), unpaginated.

141

 Sophia-Karin Psarras, «Han and Xiongnu: A Re-examination of Cultural and Political Relations», Monumenta Serica 51 (2003): 70. Кристофер Беквит заходит еще дальше и утверждает, что и сам Улин-ван, правитель Чжао, был скифом. См. его книгу: The Scythian Empire, 210.

142

 Иеремия 50:42.

143

Стихотворение Байрона «Поражение Сеннахирима», пер. В. Рафаилова.

144

 Kees van der Pijl, «Imperial Universalism and the Nomad Counterpoint», in Nomads, Empires, States (London: Pluto, 2007), 64. Dominic Lieven, In the Shadow of the Gods: The Emperor in World History (London: Penguin, 2022), 20–29. Связь между водителями колесниц и империями исследуется также в: Peter Turchin, «A Theory for Formation of Large Empires», Journal of Global History 4, no. 2 (2009): 191–217.

145

 Daniel Potts, «Horse and Pasture in Pre-Islamic Iran» (Jean and Denis Sinor Faculty Fellowship Lecture, Indiana University, Bloomington, April 9, 2019). Кристофер Беквит снова заходит на шаг дальше и утверждает, что и сами мидийцы были скифами.

146

 Robin Archer, «Chariotry to Cavalry», 70.

147

 Potts, «Horse and Pasture in Pre-Islamic Iran», and Karen Radner, «An Assyrian View on the Medes», in Continuity of Empire (?): Assyria, Media, Persia, ed. G. B. Lanfranchi, M. Road, R. Rollinger (Padova: Sargon, 2003).

148

 На Ашшурбанапала можно взглянуть в Британском музее: inventory no. BM 124876. Мидийцы демонстрируются в Лувре: inventory no. AO 19887.