Читать книгу - "Хроника - Салимбене де Адам"

по поводу слов, Притч. 12, 16: «У глупого тотчас же выкажется гнев его», – есть также пояснение (глосса): «Природа гнева такова, что, проявившись, он пылает сильнее, а скрытый – затухает». То же, Притч. 26, 10[871]: «Кто заставляет глупого молчать, тот утишает распрю». Заставить глупого молчать – это значит не возводить его в сан прелата, ибо, как говорит Екклесиаст, 10, 5–7: «Есть зло, которое видел я под солнцем, это – как бы погрешность, происходящая от властелина: невежество поставляется на большой высоте, а богатые сидят низко. Видел я рабов на конях, а князей ходящих, подобно рабам, пешком». Мы видим, что это совершается каждодневно: одного, за которого не дали бы и трех денариев, если бы у него их не было в наличии, ставят начальником, и это делается из личной любви к нему; а другой, который будет достойным и подходящим, не может получить никакой милости. Все это предсказал мудрец, Еккл. 9, 11: «Видел под солнцем, что не проворным достается успешный бег, не храбрым – победа, не мудрым – хлеб, и не у разумных – богатство, и не искусным – благорасположение, но время и случай для всех их».

О позволительном гневе и о Моисее, который, как читаем, четырежды воспламенялся гневом. О плохих прелатах, которые никогда не выслушивают оправданий от своих подчиненных

Но следует заметить, что, согласно псалмопевцу и апостолу, гнев позволителен, лишь бы солнце не зашло во гневе нашем. Посему апостол говорит, Еф. 4, 26: «Гневаясь, не согрешайте: солнце да не зайдет во гневе вашем». Гнев, исходящий от Бога с небес, позволителен и считается полезным для ближнего. Посему мудрец говорит, Еккл. 7, 3[872]: «Гнев лучше смеха; потому что при печали лица сердце делается лучше». Читаем, что Господь разгневался, Мк. 3, 5: «И, воззрев на них с гневом, скорбя об ожесточении сердец их».

Также о Моисее, о коем сказано, Чис. 12, 3: «Моисей же был человек кротчайший из всех людей на земле», – читаем, что он /f. 272c/ четырежды воспламенялся гневом, как мы изложили в другой хронике[873], и из-за этого гнева он не был неугоден Богу, более того, он был Ему угоден.

Во-первых, когда сыны Израилевы «сделали тельца у Хорива и поклонились истукану; и променяли славу свою на изображение вола, ядущего траву» (Пс. 105, 19–20). Исх. 32, 19: «Когда же он приблизился к стану и увидел тельца и пляски, тогда он воспламенился гневом и бросил из рук своих скрижали и разбил их под горою». Итак, в первый раз Моисей воспламенился гневом из-за греха идолопоклонства.

Во-вторых, из-за пренебрежения божественным обрядом, Лев. 10, 16–20: «И козла жертвы за грех искал Моисей, и вот, он сожжен. И разгневался [Моисей] на Елеазара и Ифамара, оставшихся сынов Аароновых, и сказал: почему вы не ели жертвы за грех на святом месте? ибо она святыня великая, и она дана вам, чтобы снимать грехи с общества и очищать их пред Господом; вот, кровь ее не внесена внутрь святилища, а вы должны были есть ее на святом месте, как повелено мне. Аарон сказал Моисею: вот, сегодня принесли они жертву свою за грех и всесожжение свое пред Господом, и это случилось со мною; если я сегодня съем жертву за грех, будет ли это угодно Господу? И услышал Моисей и одобрил».

А иные прелаты столь горды, бесстыдны и злоречивы – сыновья Велиала, – что совсем не желают слушать оправданий от подчиненных, но вечно их стыдят, на них кричат, поступая вопреки Писанию, Сир. 11, 7–8: «Прежде, нежели исследуешь, не порицай; узнай прежде, и тогда упрекай. Прежде, нежели /f. 273d/ выслушаешь, не отвечай, и среди речи не перебивай».

В-третьих, Моисей разгневался из-за восстания Дафана, и Авирона, и Корея, Чис. 16, 15: «Моисей весьма огорчился и сказал Господу: не обращай взора Твоего на приношение их; я не взял ни у одного из них осла и не сделал зла ни одному из них».

В-четвертых, Моисей разгневался на военачальников, которые, вернувшись с войны, оставили в живых женщин, Чис. 31, 14–19: «И прогневался Моисей на военачальников, тысяченачальников и стоначальников, пришедших с войны, и сказал им Моисей: [для чего] вы оставили в живых всех женщин? вот они, по совету Валаамову, были для сынов Израилевых поводом к отступлению от Господа в угождение Фегору, за что и поражение было в обществе Господнем; итак убейте всех детей мужеского пола, и всех женщин, познавших мужа на мужеском ложе, убейте; а всех детей женского пола, которые не познали мужеского ложа, оставьте в живых для себя; и пробудьте вне стана семь дней; всякий, убивший человека и прикоснувшийся к убитому, очиститесь в третий день и в седьмой день, вы и пленные ваши».

О жадности, которая должна помешать человеку получить прелатство, говорится[874]: «Жадность – ненавистное зло, страшное преступление, сеть диавола, гнусное рабство, червь любой веры и пагуба всех добродетелей». Или так: «Жадность есть чрезмерная любовь к приобретению»[875]. Она по заслугам должна удалять от прелатства, потому что удаляет от Царства Божия. Посему апостол сказал, Еф. 5, 5: «Ибо знайте, что никакой блудник, или нечистый, или любостяжатель, который есть идолослужитель, не имеет наследия в Царстве Христа и Бога». О том же он говорит в другом месте, /f. 274a/ 1 Тим. 6, 10: «Ибо корень всех зол есть сребролюбие, которому предавшись, некоторые уклонились от веры и сами себя подвергли многим скорбям». То же, Еккл. 5, 9: «Кто любит серебро, тот не насытится серебром, и кто любит богатство, тому нет пользы от того». То же, Сир. 10, 9–10[876]: «Нет ничего преступнее, чем человек алчный. Что гордится земля и пепел? Нет ничего хуже сребролюбия. Ибо и душа у него продажна, и при жизни извергаются внутренности его». То же, Авв. 2, 9–11: «Горе тому, кто жаждет неправедных приобретений для дома своего, чтобы устроить гнездо свое на высоте и тем обезопасить себя от руки несчастья! Бесславие измыслил ты для твоего дома, истребляя многие народы, и согрешил против души твоей. Камни из стен возопиют и перекладины из дерева будут отвечать им». То же, Притч. 28, 16: «Ненавидящий корысть продолжит дни». Итак, от прелатства следует удалить того, к кому прилипла эта проклятая зараза. Посему мудрец говорит, Притч. 29, 4: «Царь правосудием утверждает землю, а любящий подарки разоряет ее». То же, Притч. 15, 27: «Корыстолюбивый расстроит дом свой, а ненавидящий подарки будет жить». То