Читать книгу - "Естественная история - Плиний Старший"

находился обширный некрополь Фив, с гробницами и заупокойными храмами фараонов и другими культовыми сооружениями. Египетское название города в более раннее время неизвестно. В списке номов (областей) времени Древнего царства ном, к которому относятся Фивы, называется Уасет. Когда город стал столицей, его называли Но (или Ну) — «Город», или Но-Амон — «Город Амона». Амон (или Амун) — бог Солнца, главный бог Фив, отождествленный с гелиопольским богом Солнца Ра и ставший главным богом Египта. Греки отождествляли Амона (греч. Аммон) с Зевсом, поэтому ок. середины III в. до н.э. появляется греческая калька египетского названия Но-Амон — «Диосполь» (Большой, в отличие от Диосполя Малого), т. е. «Город Зевса». Происхождение греческого названия «Фивы» (в Египте) неизвестно. Впервые оно встречается у Гомера, затем у Геродота (причем Гомер называет один только этот город Египта). Предполагают, что оно возникло в VII в. до н.э. (гипотеза, объясняющая происхождение этого названия, представляется неубедительной).

О «стовратных» Фивах египетских у Гомера говорится в знаменитом месте «Илиады» (IX, 381-384):

(Ахилл говорит Одиссею, что он не примет дары Агамемнона) —

381 даже если (Агамемнон даст ему) все то, что доставляется в Орхомен и (доставляется) в Фивы

382 египетские, где в домах имеются самые большие богатства (= имущество). —

383 они (= Фивы) — стовратные, а из каждых (ворот) по двести

384 человек выезжают на запряженных конями колесницах...

Орхомен — значительный в микенское время город в той области Греции, которая позднее стала Беотией. В этой же области находятся Фивы (беотийские), которые стали главным городом Беотии уже позднее, а в описываемое время Орхомен и Фивы были, по-видимому, самостоятельными царствами. Естественно предположить, что при упоминании Фив вместе с Орхоменом имелись в виду Фивы беотийские (которые были «семивратными»). Поэтому стих 382 считают интерполяцией (античного времени): он взят из «Одиссеи» (IV, 127), где говорится о дарах Елене и Менелаю от Алкандры и Полиба (IV, 125-133):

Алкандра, супруга Полиба, который жил в Фивах

египетских, где в домах имеются самые большие богатства...

О Полибе см. в примеч. 3 к XXXVI, 65. Два последних стиха в «Илиаде» (383-384) считают добавлением самого интерполятора, причем это описание Фив не соответствует действительности, поскольку Фивы египетские, как считают, никогда не были укрепленным городом («сто ворот», естественно, предполагают городскую стену). Диодор Сицилийский, описывая Фивы египетские, их богатство и могущество, замечает (I, 45), что вследствие преувеличения богатства и могущества Фив слава о них распространилась повсюду, и даже поэт (т. е. Гомер) упоминает о них, как говорят, там, где говорит... — здесь Диодор приводит эти четыре стиха из «Илиады» и говорит по этому поводу: «Некоторые утверждают, что в городе (Фивах) было не сто ворот (πύλαι), а много больших пропилеев храмов (προπύλαια — букв.: «предвратья», т. е. здесь имеются в виду пилоны перед египетскими храмами), по которым город был назван стовратным, то есть как если бы — многовратным; а что двадцать тысяч колесниц действительно выезжали из города на войны: вдоль западного берега Нила от Мемфиса до Фив было сто конных станций, каждая из которых вмещала по двести коней и фундаменты которых показывают (= видны) еще сейчас». Павсаний дважды (I, 9, 3 и VIII, 33, 2) отмечает былое богатство Орхомена и Фив египетских, явно исходя из приведенных выше стихов «Илиады». Сообщение в источнике Плиния о Фивах египетских как о висячем городе, посреди которого протекает река, насколько известно, не соответствует действительности, даже если допустить, что под рекой здесь имеется в виду Нил, «разделяющий» Фивы на сам город на восточном берегу и некрополь на западном (этому не верит и сам Плиний). Некоторые полагают, что представление о Фивах как о «висячем городе» могло быть вызвано огромными гипостильными залами храмов Фив (в Карнаке и Луксоре), но это маловероятно. Ниже, в § 104, Плиний, рассказывая о сооружении клоак в Риме, говорит: «...для этого были прокопаны холмы, и город, подобно тому, о котором мы сообщили немного выше, стал висячим» и т. д. Описанный у Плиния висячий город (Фивы) напоминает описываемый у античных авторов Вавилон, основанный Семирамидой. Посреди Вавилона протекала река Евфрат. Диодор среди прочих сооружений Семирамиды в Вавилоне (II, 7 слл.) описывает и следующие: Семирамида построила мост через Евфрат, построила по обоим берегам его царские дворцы, окруженные стенами, затем отвела русло Евфрата в заранее сооруженный резервуар в самом низком месте Вавилонии, построила на дне русла мощный сводчатый тоннель и снова повернула Евфрат в прежнее русло, так что этот проход остался под рекой и Семирамида могла переходить из одного дворца в другой по этому тоннелю, а не через реку (II, 9). Дальше Диодор пишет о висячих садах Вавилона (см. выше, примеч. 1 к § 94). По этому тоннелю (а кроме того, и по висячим садам) могли назвать Вавилон «висячим городом», как и Плиний называет Рим «висячим городом» — по клоакам. Может быть, у Плиния или в его источнике произошла какая-то путаница (Фивы вместо Вавилона)?

4961

Знаменитое во всем античном мире, с первой половины или середины VI в. до н.э., святилище с храмом Артемиды (Дианы) Эфесской находилось в 2 км к северо-востоку от самого города Эфеса (греческого города на юго-западном побережье Малой Азии, к северу от Милета, — между Эфесом и Милетом находится остров Самос, — в северо-западном углу области Карии, граничившей на севере с областью Лидией; сейчас остатки города находятся в 7 км от берега). Культ Артемиды Эфесской, древней малоазийской богини плодородия, с которой греки отождествили Артемиду, был распространен у греков и у народов Малой Азии. Остатки храма и святилища удалось обнаружить после долгих раскопок в конце 1869 г. в болоте на глубине 6 м. В результате исследований установлено три строительных периода святилища до знаменитого храма, начатого в первой половине VI в. до н.э.: 1) святилище VIII в. до н.э.; 2) святилище ок. середины VII в. до н.э.; 3) позднее был построен настоящий небольшой храм в антах (с двумя колоннами перед входом) площадью в 16*31 м. К первой половине или ко времени ок. середины VI в. до н.э. относят строительство 3 знаменитых храмов ионийского ордера (оформившегося к этому времени): храма Геры на Самосе (см. в примеч. 2 к XXXVI, 92), храма Артемиды Эфесской и храма Аполлона Филесия в Дидимах у Милета (см. в примеч. 1 к