Читать книгу - "Взгляд назад. Культурная история женских ягодиц - Хизер Радке"

масштаб называемого и предполагает порабощение, услужение, субординацию. На протяжении всей истории Южной Африки он использовался как расистская форма речи, способ белых людей утверждать свою власть над черными. В случае Баартман, уменьшительность могла также подразумевать насмешку: женщину, известную главным образом своим большим телом, называли маленькой всякий раз, произнося ее имя.

66

Из разговоров с современными кой-коинами я узнала, что они предпочитают зваться кой и что это произносится как «квай».

67

Эта мысль взята из биографии Сары Баартман, написанной Рэйчел Холмс: The Hottentot Venus: The Life and Death of Sarah Baartman.

68

Sabrina Strings, Fearing the Black Body: The Racial Origins of Fat Phobia (New York: New York University Press, 2019).

69

Edward Ward, A Compleat and Humorous Account of All the Remarkable Clubs and Societies in the Cities of London and Westminster (London: 1756), 31–32.

70

James Gillray, «Sir Richard Worse-than-sly, exposing his wife’s bottom;—o fye!» hand-colored etching, March 14, 1782, National Portrait Gallery, London.

71

Holmes, Hottentot Venus, 33.

72

Crais and Scully, Sara Baartman and the Hottentot Venus.

73

Holmes, Hottentot Venus, 33.

74

Более подробно о роли шоу уродов и человеческих зоопарков в Европе и США см.: Bernth Lindfors, Early African Entertainments Abroad: From the Hottentot Venus to Africa’s First Olympians (Madison: The University of Wisconsin Press, 2014).

75

Lindfors, Early African Entertainments Abroad, 14.

76

«The Hottentot Venus», Times (London), November 26, 1810, 3.

77

Это была одновременно отсылка к давнему стереотипу кой-коинской женщины, курящей трубку, и способ дополнительно маркировать Баартман как непохожую на зрительниц. Англичанки в те времена редко курили трубки, и это «остраняло» Баартман как в гендерном, так и в расовом отношении.

78

«Hottentot Venus», Times (London).

79

Там же.

80

Holmes, Hottentot Venus, 48.

81

Прежде чем стать аболиционистом, Маколей работал надсмотрщиком на плантации сахарного тростника на Ямайке. Адам Хошфилд в своей книге о британском аболиционизме Bury the Chains: Prophets and Rebels in the Fight to Free an Empire’s Slaves (Boston: Mariner Books, 2006) описывает его как педантичного и чопорного протестанта евангелического направления. Наряду со многими другими он активно боролся за упразднение работорговли, которое в конце концов состоялось в 1807 г.

82

Holmes, Hottentot Venus, 59.

83

«The Hottentot Venus», Times.

84

Holmes, Hottentot Venus, 62.

85

Harvey Blume, Africans on Stage: Studies in Ethnological Show Business (Bloomington: Indiana University Press, 1999).

86

Протокол судебного заседания доступен в виде приложения в книге Martin J. S. Rudwick, Georges Cuvier, Fossil Bones, and Geological Catastrophes: New Translations and Interpretations of the Primary Texts (Chicago: University of Chicago Press, 1998).

87

Crais and Scully, Sara Baartman and the Hottentot Venus, 100.

88

Holmes, Hottentot Venus, 62.

89

«The Hottentot Venus», Examiner, December 2, 1810, 768.

90

Crais and Scully, Sara Baartman and the Hottentot Venus, 127.

91

Holmes, Hottentot Venus, 85.

92

Sadiah Qureshi, «Displaying Sara Baartman, the ‘Hottentot Venus’», History of Science 42 (June 1, 2004): 237–57.

93

Rudwick, Georges Cuvier, Fossil Bones, and Geological Catastrophes.

94

Crais and Scully, Sara Baartman and the Hottentot Venus.

95

Эта информация взята из моего интервью с Дженелл Хобсон, профессором истории женщин, гендера и сексуальности в Университете Олбани

96

Хобсон — специалистка по Баартман, чья книга Venus in the Dark и статьи «The ‘Batty’ Politic: Toward an Aesthetic of the Black Female Body», Hypatia 18, no. 4 (2003): 87–105, and «Remnants of Venus: Signifying Black Beauty and Sexuality», WSQ: Women’s Studies Quarterly 46, no. 1–2 (2018): 105–20 оказали решающее влияние на мое понимание наследия Баартман. Я общалась с Хобсон дважды весной 2021 г.

97

На данную тему писали многие исследователи, включая Jennifer L. Morgan, «Partus Sequitur Ventrem: Law, Race, and Reproduction in Colonial Slavery», Small Axe: A Caribbean Journal of Criticism 22, no. 1 (March 2018): 1–17, и Alys Eve Weinbaum, Wayward Reproductions: Genealogies of Race and Nation in Transatlantic Modern Thought (Durham, NC: Duke University Press, 2004).

98

Willis, Black Venus, 2010.

99

Статья без заглавия, Times (London), January 10, 1811, 2.

100

Статья Сандера Гилмана «Black Bodies, White Bodies: Toward an Iconography of Female Sexuality in Late Nineteenth-Century Art, Medicine, and Literature», Critical Inquiry 12, no. 1 (1985) — оснополагающая работа о Баартман и о том, как ученые XIX в. расиализировали и сексуализировали попу.

101

Gilman, «Black Bodies, White Bodies», 219.

102

Lindfors, Early African Entertainments Abroad.

103

Francis Galton, Narrative of an Explorer in Tropical South Africa: Being an Account of a Visit to Damaraland in 1851, 4th ed. (London: Ward, Lock & Co., 1891), 54.

104

Там же.

105

Вся информация в этой главе взята из следующих источников: моего интервью с Александрой Минной Стерн, профессором истории, истории американской культуры, женской и гендерной истории и заместительницей декана факультета гуманитарных наук в Мичиганском