Читать книгу - "Антология еврейской средневековой философии - Коллектив авторов"

61. Материя и форма — как тело и воздух, «с одной стороны», душа и свет — «с другой». Воля привязывается[423] к ним, связывает их и проникает в них, как «проникает» душа в тело, свет в воздух, разум в душу. Ибо, когда проникает воля в материю разума, распространяется в ней и погружается в нее, эта материя через нее обретает знание и постигает формы всякой вещи. А когда «она» проникает в материю души, распространяясь в ней и погружаясь в нее, эта материя становится живой и движущейся и постигает формы сообразно тому, что «содержится» в ее способности, и согласно степени ее «близости» к источнику истины и истоку формы. Когда же «воля» проникает в материю природы, в телесную материю, погружаясь в них, происходит становление каждой из них в соответствии с тем, чем из способности, движения, фигуры и формы обладает каждая.

62. Действующую волю можно уподобить пишущему, форму, претерпевающую ее действие, — письменам; материю же, подлежащую им, — таблице или странице[424]. Воля — это духовная способность, <пребывающая>, однако, выше <области> духовного, и поэтому не сомневайся в ее способности распространяться в материи и охватывать ее наряду с формой[425].

Перенеси это уподобление на распространение способности души, то есть способности зрения, подобной свету, и ее объединения со светом Солнца в воздухе. Тогда воля уподобится <этой> способности, форма — свету, а воздух — материи. И потому говорится, что Творец — да святится Он и да будет благословен! — находится во всем, ибо воля, которая является Его способностью, ниспосылается во всякую вещь и входит во всякую вещь, и ни одна из них не может быть свободной от нее, поскольку через волю существует и становится всякая вещь. Разве ты не видишь, что установление сущности всякой вещи происходит через материю и форму, а установление материи и формы осуществляется через волю, ибо она есть то, что производит их, скрепляет их между собою и держит их. Но мы все же говорим в переносном смысле, что форма держит материю, потому что форма от воли восприемлет способность, через которую она держит материю.

Объясняется это тем, что форма есть запечатление единства, способность удержания принадлежит единству, воля же — это способность <или сила> единства. А если так, то способность удержания принадлежит воле. Но форма держит материю посредством воли. И поэтому мы скажем, что форма держит материю, ибо форма — посредница между материей и волей, она восприемлет все от воли и передает материи. Поскольку воля проникает во все и ниспосылается от Первого Источника, то вместе с ней проникают во все и материя, и форма; и воля, и материя, и форма существуют во всем, и ничто не свободно от них.

63. Воля проникает во все без движения и действует во всем вне времени благодаря своей силе и единству. Это легче понять, если представить себе действие разума и души во всем без движения и вне времени или мгновенное проникновение света без движения и вне времени, хотя он и является телесным и чувственно воспринимаемым.

Если материя обладает плотностью и удалена от источника единства, то она отдаляется от восприятия запечатления воли, которое она производит мгновенно, без движения и вне времени. Отсюда с необходимостью следует, что материя движется в воле во времени.

64. Воля — это источник формы разума, которая суть совершенная форма; это то, что творит все и движет все. Образ же творения вещей Творцом — да святится Он и да будет благословен! — я имею в виду <образ> исхождения формы из Первого Источника — воли и истечения ее на материю — это исхождение вод из своего источника и их постепенное истечение на то, что рядом с ними. Однако воля <действует> без конца и без остановки, без движения и вне времени.

Отражение формы в материи, когда она изливается на материю из воли, можно сравнить с отражением смотрящегося в зеркало, ибо материя, согласно этому сравнению, восприемлет форму от воли точно так же, как зеркало восприемлет форму смотрящего, <то есть> без восприятия материей самой сущности того, чью форму она восприемлет.

Еще ее можно сравнить с чувством, которое восприемлет форму чувственн о воспринимаемого, не восприемля его хюлической материи. Точно так же разум восприемлет форму умопостигаемого и не восприемлет его хюлической материи. И точно так же все действующее, которое действует в чем-то ином, действует через свою форму, то есть <тем>, что запечатлевает в нем свою форму.

65. Если ты спросишь: «Почему в душе нет запечатлений мудрости и она нуждается в обучении и припоминании?» — то знай, что душа была сотворена с истинным знанием. Это означает, что она в себе самой содержит знание, соответствующее ей. Но когда душа объединяется с субстанцией и смешивается с ней перемешиванием и объединением, она удаляется от получения этих запечатлений и они остаются в ней сокрытыми. Ибо покрывает душу темнота субстанции, заставляя померкнуть ее свет. Она уплотняется и становится подобной прозрачному зеркалу, которое прилепилось к субстанции мутной и плотной. Оттого и замутняется свет ее души и уплотняется ее субстанция.

И потому Творец — да святится Он и да будет благословен! — оформил субстанцию, то есть этот мир, и установил его сообразно с надлежащим ему порядком, уготовил для души чувства, чтобы постигала она через них чувственно воспринимаемые фигуры и формы (пока не станет постигать душа умопостигаемые формы и фигуры) и чтобы перешла через них из способности в действие. И потому восхождение к знанию вторичных субстанций и вторичных акциденций осуществляется посредством знания первичных субстанций и первичных акциденций.

Из этого утверждения следует, что у чувственного знания нет иного запечатления в душе, помимо того, о котором мы упомянули. И душа, постигая чувственно воспринимаемое, подобна человеку, который смотрит, чтобы видеть вещи. Когда же он отдаляется от них, ему остается лишь видение образа и мысли.

66. Польза, доставляемая душе от ее связи с чувственно воспри нимаемыми вещами, — это прозрачность души и ее очищение, переход того, что существовало как сокрытая способность, в действие в том смысле, о котором я упомянул выше (а именно в смысле познания вторичных субстанций и вторичных акциденций со стороны первичных субстанций и первичных акциденций).

67. Материя соответствует <первой> субстанции, иными словами, она сотворена ею. Форма соответствует атрибуту субстанции, я хочу сказать, мудрости и единству, хотя субстанции и не может быть приписан атрибут, отличный от