Читать книгу - "Естественная история - Плиний Старший"

олимпиаде (296—293 гг. до н.э.), т. е. на одно поколение (здесь = в 33 года) позднее Лисиппа. Больше ничего о нем не известно. Таким образом, Лаипп (= Даипп) — сын и ученик Лисиппа, скульптор IV—III вв. до н.э.

3592

Боед — время его жизни, как сына и ученика Лисиппа, определяется по акме его брата Лаиппа (= Даиппа), т. е. IV—III вв. до н.э. (см. пред. примеч.). В XXXIV, 73 Плиний называет Боеда автором статуи Молящегося, — он, по-видимому, идентичен с данным Боедом, сыном Лисиппа. Витрувий (III, Вступление, 2) в числе талантливых художников, которые, однако, не прославились (так как счастье покинуло их) называет и скульптора Боеда из Византия. Плиний относит Боеда к «прославленным художникам»; к тому же Боед, по-видимому, как и его отец Лисипп, был из Сикиона (ср. ниже, § 67, где Плиний, после сыновей Лисиппа — Лаиппа, Боеда и Эвтикрата, — говорит об ученике Эвтикрата Тисикрате: «тоже из Сикиона»). Но обычно Боеда, сына Лисиппа, отождествляют с Боедом из Византия, считая, что Боед переселился в Византии. Дионисий Византийский (см.: Geographi Graeci minores. Ed. С. Mullerus, II, p. 78 sqq.) описывает старинную бронзовую статую мальчика с поднятыми руками, стоявшую в храме Зевса Уриоса («Дающего попутные ветры») на берегу Боспора Фракийского или (здесь неясно) на самом берегу, и приводит разные объяснения того, что выражает статуя, но не называет ее автора (ср.: Филострат Старший, Изображения, I, 2). Местность с храмом Зевса Уриоса считалась принадлежавшей Византию. На основании всего этого многие идентифицируют с этой бронзовой статуей мальчика, описанной Дионисием Византийским, бронзовую статую (копию) мальчика с поднятыми кверху руками и головой — так называемого «Молящегося», хранящуюся в Берлинском музее, приписывая оригинал этой копии Боеду из Византия и, соответственно, отождествляя ее с «Молящимся» Боеда, о котором сообщает Плиний в XXXIV, 73. В замечательной статуе «Молящегося» (в Берлинском музее) признают лисипповский стиль. Однако все эти идентификации остаются предположениями.

3593

Эвтикрат — сын и ученик Лисиппа (см. примеч. 1 к XXXIV, 61), из Сикиона (см. ниже, § 67 — «тоже из Сикиона»); Плиний (XXXIV, 51) относит его акме (как и его брата Лаиппа = Даиппа, см. выше, примеч. 1) к 121 олимпиаде (296—293 гг. до н.э.), говорит, что он был учителем Тисикрата (см.: XXXIV, 67 с примеч. 1) и, может быть, Ксенократа (см.: XXXIV, 83, — которого обычно считали учеником Тисикрата). Среди произведений Эвтикрата Плиний называет Охотящегося Александра, в Теспиях, и Конное сражение. По названию первое из них похоже на Охоту Александра Лисиппа (см.: XXXIV, 64 с примеч. 2); об этом произведении Эвтикрата упоминает только Плиний (получается, что Эвтикрат повторил по-своему произведение отца, как бы состязаясь с ним?). Некоторые на основании этого произведения считают, что Эвтикрат начал работать еще при жизни Александра (т. е. до 323 г. до н.э.), но этот обычно применяемый аргумент не всегда может быть доказательством (хотя бы потому, что Лисипп, как известно, создал эту же группу в Дельфах после смерти Александра). «Конное сражение» Эвтикрата связывают (по содержанию) с «Конным отрядом Александра» Лисиппа (см.: XXXIV, 64 с примеч. 4), произведением ок. 334 г. до н.э. (и если исходить из указанного выше аргумента, то начало деятельности Эвтикрата следовало бы отнести уже к 334 г. до н.э.). Более надежно относить деятельность Эвтикрата к концу IV — началу III вв. до н.э., хотя совершенно не исключено, что она началась и раньше, если учесть, что его отец Лисипп жил долго и работал до конца IV в.

Татиан (К эллинам, LII и LIII) упоминает об Эвтикрате как об авторе статуй поэтессы Аниты из Тегеи (в Пелопоннесе; ее относят ко времени ок. 300 г. до н.э.), гетер Мнесархиды из Эфеса и Талархиды из Аргоса, бронзовой группы Пантевхиды (или Паннихиды) с любовником (? συλλαμβάνουσαν εκ φθορέως — «зачинающую от растлителя», здесь настоящее время; в латинском переводе: Panteuchydem е scortatore gravidam — «Пантевхиду, беременную от распутника, растлителя»; в немецком переводе Гарнака: und die Panteuchis, ein geschandetes Madchen — «Пантевхиду, растлённую девочку», или девушку; т. е. по этим переводам получается, что это не группа, а отдельная статуя Пантевхиды). Татиан говорит, что «Аниту» создали «Эвтикрат и Кефисодот», но, по-видимому, это две разных статуи Аниты, а не их совместное произведение (о Кефисодоте см. примеч. 1 к XXXVI, 24). Этого Эвтикрата (у Татиана) идентифицируют с Эвтикратом, сыном Лисиппа (других сообщений о нем нет). Но здесь следует иметь в виду, что по сигнатуре, найденной на Родосе, известен другой Эвтикрат, сын Каллия, скульптор II или конца III вв. до н.э., автор одной из трех женских статуй, стоявших на найденной общей базе (автором двух других статуй был Пифокрит — см.: XXXIV, 91 с примеч. 13). — См. еще примеч. 4 к XXXIV, 78 (Эвтихид — ученик Лисиппа).

3594

...quamquam is constantiam potius imitatus patris quam elegantiam austero maluit genere quam iucundo placere. Употребленное здесь Плинием слово constantia (букв.: «со-стояние»), переведенное условно как «соразмерность» (см. примеч. 1 к XXXIV, 65), обычно имеет следующие значения: «постоянство, устойчивость, неизменность, незыблемость, твердость, стойкость, настойчивость»; «согласие», «последовательность» и т. д. В данном случае значение его неизвестно. Понятию constantia (у Плиния) соответствует «строгий стиль» (букв.: «род»), а «изяществу» — «приятный». Ферри считает, что constantia — это калькированный перевод греческого термина литературной критики σύστασις (букв.: «со-стояние») в значении «композиция и пропорция» (и что в таком же значении более распространен термин σύνθεσις — «с-кладывание», «со-четание» и т. п.). По мнению Поллитта, слово constantia здесь может означать и «гармоничная композиция». Но весь этот вопрос очень сложен и неясен, и точное значение этого слова здесь остается неизвестным.

3595

...Теспиад... — Thespiadas; в некоторых рукописях это слово опущено (в одной рукописи читается thespiadum). Некоторые считают это чтение ошибочным.

Теспии — древний город Беотии (в Средней Греции) у подножия горы Геликон. В Теспиях был культ Эрота (главного бога города), Муз, наряду с которыми почиталась и мать Муз Мнемосина, и культ Аполлона, тесно связанный с культом Муз. В честь Муз в долине Муз у подножия Геликона справлялись празднества и музыкально-поэтические состязания. Почитаемые в Теспиях на Геликоне Музы и назывались Теспиадами (т. е. Теспийскими богинями или Музами). См. также: XXXVI, 33 и 39. В Теспиях найдены 9 баз от статуй Муз,