Читать книгу - "Жизнеописания цезарей. С комментариями и разъяснениями - Плутарх"

на все, теперь же отпускает со стыдом, гонит на родину, к отцам и матерям, тогда как принял их не такими. Они требовали, чтобы он объявил неспособными к службе и отпустил всех македонян, – у него есть «танцоры, с которыми он может отправиться покорять мир…».

Оскорбленный Александр вышел из себя. Он осыпал их бранью, прогнал свою стражу и сделал вместо них своими телохранителями и жезлоносцами персов. Видя своего царя окруженным ими и понимая, что от них сторонятся с презрением, македоняне стали смиряться. Рассуждая сами с собой, они приходили к заключению, что ревность и раздражение довели их чуть ли не до бешенства. Наконец они решили идти без оружия и в одних хитонах к палатке царя и, с криком и слезами отдавая себя в его распоряжение, просили поступить с ними, как с негодяями и неблагодарными.

Плутарх описывает т. н. восстание в Описе (август 324 г. до н. э.) – протесты македонских солдат относительно указа Александра об отпуске части ветеранов, который, видимо, стал спусковым крючком для распространения публичного недовольства македонцев относительно восточной политики царя (обучение варваров, их присутствие в македонской армии, поклонение восточным божествам, а также ношение персидского платья и т. д.). Другой историк, Арриан, приводит более подробные сведения, которые включают речь Александра, обращенную к своим солдатам.

Александр был тронут, однако не пустил их к себе. Они не ушли, но два дня и две ночи продолжали стоять на одном месте, с рыданиями называя его своим государем. На третий день Александр вышел к ним. Увидев их жалкими, убитыми горем, он долго плакал, затем стал делать им упреки в легкой форме, ласково говорил с ними и отпустил неспособных к военной службе домой, сделав им богатые подарки. Он написал Антипатру письмо, чтобы при всех состязаниях и театральных представлениях им отводили первые места, причем они должны были сидеть в венках. Сиротам умерших он назначил пенсию.

LXXII. По приезде в Мидию, в Экбатаны, он покончил с самыми важными делами и стал снова появляться на театральных представлениях и празднествах. Из Греции он выписал даже три тысячи мастеров разного рода.

В то время Гефестион неожиданно заболел лихорадкой. Молодой, он не мог держаться строгой диеты: когда врач его, Главк, ушел однажды в театр, он сел завтракать, съел вареного петуха и запил большой кружкой вина. Ему сделалось хуже, и он вскоре умер.

Александр обезумел от горя. Он приказал немедленно остричь в знак траура гривы всем лошадям и мулам и срыть зубцы стен соседних городов, несчастного же врача распял. Он надолго прекратил в лагере всякую игру на флейте, вообще запретил музыку, пока от Аммона не пришел оракул с приказанием чтить Гефестиона и приносить ему жертвы, как герою. Царь стал искать утешения своему горю в войне. Он вышел на своего рода охоту, травлю людей, и покорил племя коссэев, причем перебил всех способных носить оружие – в «заупокойную жертву Гефестиону».

То есть из храма оракула Аммона в египетском оазисе Сива, где македонский царь получил божественное откровение относительно своего происхождения. Опираясь на свидетельства античных авторов, современные исследователи отмечают особое отношение Александра к Аммону. Например, Курций Руф (Книга X, 5, 4) пишет о том, что Александр хотел быть погребенным именно в Сиве, а не в Эгах, традиционном месте погребения македонский царей.

На его памятник, похороны и другие издержки он хотел ассигновать десять тысяч талантов, притом так, чтобы изящество и великолепие похорон превзошли сами расходы. Поэтому он желал воспользоваться главным образом услугами Стасикрата, сулившего в своих изобретениях что-то гигантское, смелое и необыкновенное. Раньше в разговоре с царем он говорил, что Афон во Фракии всего лучше может принять вид фигуры человека. Он обещал, если царь прикажет ему, сделать из Афона самую долговечную и знаменитую из его статуй. В левой руке она должна была держать город с десятитысячным населением, правой – выливать большую реку, которая впадала бы в море. Царь не принял его предложения и в то же время носился с более странными и дорогими и обдумывал их в беседах с художниками.

Изображения Гефестиона – до современности дошел скульптурный портрет македонского военачальника (хранится в Музее Гетти), кроме того, некоторые исследователи атрибутируют изображение юношей на мозаике «Охота на оленя» из Пеллы (хранится в Археологическом музее Пеллы) как изображение Александра и Гефестиона.

Дейнократ (а не Стасикрат) – древнегреческий зодчий из Македонии, современник Александра.

LXXIII. Между тем он продолжал свой путь в Вавилон. Он снова встретил Неарха, вошедшего в Евфрат из Океана. Неарх сказал, что встретил нескольких халдеев, советовавших Александру беречься Вавилона. Царь не обратил на это никакого внимания и отправился дальше. На городских стенах он увидел массу воронов, дравшихся и бивавших друг друга носами. Некоторые даже упали возле него. Через некоторое время ему донесли, что сатрап Вавилонии Аполлодор принес жертву с целью узнать судьбу царя. Александр приказал позвать к себе жреца Пифагора. Последний не отрицал, что это было. Тогда царь спросил, что сказали жертвы. Жрец ответил, что печень оказалась без лопасти. «Увы, – воскликнул Александр, – это дурной знак!»

Пифагору он не сделал ничего дурного, но жалел, что не послушался Неарха, и почти все время проводил вне Вавилона в палатке или же разъезжал по Евфрату. Его беспокоили многие знамения – смирный осел, например, ударил копытом огромного красавца льва, содержавшегося в зверинце, и убил его. Однажды Александр разделся, чтобы натереться маслом, и стал потом играть в мяч. Игравшая с ним в мяч молодежь хотела одеться, когда увидела, что на троне сидит в молчании человек в царском одеянии и с диадемой на голове. На вопросы, кто он, он долго не отвечал ни слова. Наконец он решил ответить и сказал, что он мессенец Дионисий. Его привлекли, по его словам, к суду и в качестве обвиняемого привели сюда с берега моря и долго держали в тюрьме. Недавно ему явился Серапис, снял с него оковы, привел сюда и приказал сидеть в царском одеянии и молчать.

Серапис – синкретическое божество эллинистического мира, соединившее в своем имени египетских богов Осириса и быка Аписа. Бог плодородия, погребального культа, а также мертвых. Отождествлялся с греческим Аидом, а также с Зевсом и Асклепием (из-за целительных сил). Упоминание Сераписа в контексте жизни Александра скорее всего является анахронизмом, и следствием пропаганды периода войн диадохов. Становление и развитие культа Сераписа приходится на время после смерти Александра и связано с именем Птолемея I Сотера.

LXXIV. Когда об этом донесли Александру, он по совету жрецов приказал казнить несчастного, сам же сделался унылым, потерял