Читать книгу - "Русь и Рим. Как все начиналось. Христос - Анатолий Тимофеевич Фоменко"

По-видимому, первоначально обряд освященного брака появился в царской семье Великой Империи в XIII–XIV веках. Как мы говорили выше, он был разработан на основе воспоминаний о свадьбе Гора-Иосифа-Исаака и Марии Богородицы, сыгранной на Руси в середине XII века н. э. Поскольку этот обряд предназначался лишь для царской семьи и царских родственников, он включал в себя одевание царских венцов и величание жениха и невесты князем и княгиней. Простой народ о нем, скорее всего, ничего не знал. Как и о многих других «внутренних» обрядах царского христианства, которые являлись сокровенными таинствами царского рода Империи, и зачастую справлялись в отдаленных местах Египта и Сирии. Для этого там были возведены многочисленные грандиозные святилища. Такие, как, например, Абу Симбел в Египте, гора Немврода и Апамея в Сирии.

Все изменилось после Куликовской битвы и принятия апостольского христианства в Империи. Царское христианство было упразднено и названо «эллинством», «иудейством», «язычеством» и вообще – НЕ ХРИСТИАНСТВОМ (что позднейшие историки ошибочно приняли за чистую монету). С особой силой пришедшие к власти апостольские христиане боролись с ненавистным им и резко противоречащим апостольской догматике ОБОЖЕСТВЛЕНИЕМ ЦАРЕЙ. Земные цари-боги были навсегда отменены. Цари стали такими же людьми, как и все. Что было крайним ПРИНИЖЕНИЕМ царского достоинства в его прежнем, божественном понимании.

В ту же эпоху вводился и церковный брак. Вероятно, чтобы донести до общества новую мысль, что царь отныне обычный человек, а не бог, торжественный брачный обряд царской семьи был распространен на всех, в том числе и на простолюдинов. На самых обычных людей во время церковного бракосочетания стали надевать царские венцы, величать их князем и княгиней. Однако, видимо, быстро спохватились и дальше метрополии обычай венчания не пошел. В отдаленных провинциях Империи, в том числе и в Западной Европе, царские венцы на простых людей не надевали и князьями простолюдинов не величали. Это было бы чересчур.

6.5. Апостольские правила о браке

Поскольку брак вводился пришедшими к власти апостольскими христианами, то в качестве образца ими, естественно, были взяты АПОСТОЛЬСКИЕ правила о браке.

Сами апостолы первоначально вводили правила брака только для причта, то есть для церковнослужителей. О браке мирян в апостольских правилах почти ничего не говорится. И это понятно. Желания мужа и жены могут разойтись, и тогда судьей должен выступить тот, кто способен ПРИНУДИТЬ обе стороны к выполнению тех или иных правил.

Другими словами, установление брака подразумевает наличие ВЛАСТИ. На чисто добровольных началах нельзя установить брак. И апостолы это прекрасно понимали. Поэтому и установили правила брака лишь для церковнослужителей, то есть для людей, ЗАВИСИМЫХ от Церкви. Не выполняешь правила – тебя лишают священного сана, после чего прежние правила тебя уже больше не касаются. Всё просто и понятно. А вот заставить следовать своим брачным установлениям мирян апостольская Церковь смогла лишь тогда, когда стала ГОСУДАРСТВЕННОЙ и государство передало ей часть своих властных полномочий. Это случилось после принятия апостольского христианства в Империи, в конце XIV века.

Приведем полный список всех апостольских правил, касающихся брака. Почти все они относятся исключительно к церковнослужителям. Всего в церковно-славянской Кормчей содержится 85 апостольских правил, из которых брака касаются следующие:

Правило 5. Презвитер или диакон, аще помощницу свою изженет, да отлучится. Аще же не введет паки, да извержется.

Правило касается пресвитеров (священников) и дьяконов и к мирянам отношения не имеет. Толкование к правилу поясняет, что под «помощницей» здесь подразумевается жена. В этой связи отметим, что жены апостолов в церковном предании именуются их «помощницами», «споспешницами», «подругами», но не женами. Например, на 17 мая ст. ст. в Святцах читаем: «Св. апостола Андроника, единаго от 70-ти и Июнии, ПОМОЩНИЦЫ его». Вероятно, это связано с тем, что освященный брак и связанное с ним понятие законной жены были введены позже.

Правило 17. Несвящен всяк двоеженец, или наложницу питея (то есть, содержащий, питающий).

Это апостольское правило запрещает священнодействовать, то есть служить в церкви, двоеженцу или содержащему наложницу. Мы не будем здесь заниматься разбором толкований, что такое «двоеженец». Отметим лишь, что это правило относится только к священникам и совершенно не упоминает мирян.

Правило 18. Пущеницу или рабу, или вдовицу, или плясицу поим, не священник есть.

Это апостольское правило тоже относится только к священникам и запрещает им жениться на разведенной женщине (пущенице), вдове или артистке («плясице», плясунье). Миряне в нем не упоминаются.

Правило 19. Неприидет в причет, иже две сестренице, или сестричну поим.

Это апостольское правило запрещает человеку, взявшему в жены сестер, или же женившемуся на своей сестре, быть членом причта, то есть служить в церкви. Про мирян ничего не говорится.

Правило 25. В блуде быв святитель, или в клятве, или в татьбе (воровстве – Авт.), да извержется, а не отлучится. Глаголет бо писание, не отмстиши дващи (дважды – Авт.) вкупе.

Это апостольское правило требует извергнуть из священного сана епископа или священника, уличенного в блуде, в клятве (то есть, если он поклялся в чем-то) или в воровстве. При этом апостолы запрещают отлучать его от церкви, чтобы дважды не наказывать за одно и то же преступление. Таким образом, за внебрачное сожительство (блуд) полагался просто перевод из разряда священнослужителей в разряд мирян.

Правило 26. В причет прежде брака пришедшим, велим четцем и певцем, аще хотят, да женятся.

Это апостольское правило разрешает церковным чтецам и певчим по их желанию жениться уже после их поставления, то есть после прихода в церковный причт. В этом отличие чтецов и певцов от священников и дьяконов. Последние должны были жениться до своего поставления, как гласит следующее правило:

Правило 27. Несть достойно презвитеру или диакону по поставлении женитися, но прежде священия к браку приходити, и потом прияти таковый сан. Токмо же единем чтецем и певцем прежде освященным бывшим, сиречь, поставленным в той чин, и потом жениться подобает.

Опять-таки эти правила не касаются мирян.

Правило 48. Мирский человек жену свою пустив, и другую поим, или пущеницею оженився, да отлучен будет.

На этот раз апостольское правило относится к мирянам и запрещает им, под угрозой отлучения от церкви, менять одну жену на другую и жениться на разведенной. О церковном браке здесь ничего не говорится. При этом из истории церкви хорошо известно, что данное правило в том безусловном виде, как оно здесь высказано, не выполнялось. Во-первых, существовал церковный развод. Во-вторых, приведенное в Кормчей толкование данного