Читать книгу - "Почему мы уверены. Разумных причин для веры в Бога гораздо больше, чем вы думали - Сергей Худиев"

Даже если мы согласимся, что в Библии есть неточности и расхождения, это никак не ниспровергнет ни христианскую веру в целом, ни веру в достоверность библейского свидетельства о Боге.

Такие почитаемые библейские персонажи, как Авраам, Давид и Соломон, имели множество жен – а Новый Завет объявляет нормой моногамный брак. Если учение Библии исходит от Бога, то как оно может так заметно меняться?

Следует различать учение Библии – и поведение тех или иных людей, о которых повествует Библия. Если Библия сообщает нам, что те или иные лица были многоженцами, это еще не значит, что Библия учит многоженству.

Библия – это не сборник рассказов об идеальных поступках, которые совершают идеальные люди в идеальных обстоятельствах. Она описывает историю спасения. Бог приходит спасать не каких-то идеальных людей, а людей реальных, которые являются грешниками и принадлежат к культурам с глубоко укорененными греховными обычаями.

Герои веры, особенно герои веры Ветхого Завета – это не идеальные люди (идеальных людей вообще не бывает), это реальные люди в реальном окружении.

Далеко не все их поступки угодны Богу, и далеко не все их обычаи достойны подражания.

В ту эпоху многоженство было нормой для могущественного народного лидера или правителя, а браки были важным инструментом дипломатии и обеспечения международных союзов. Библия не учит, что полигамия – это хорошо или допустимо; она просто показывает, что такой обычай существовал.

Со временем Бог через пророков помогает Своему народу осознать, что с точки зрения Его замысла брак – это нерасторжимый союз одного мужчины и одной женщины. В Новом Завете эта истина окончательно утверждается, хотя, увы, и в наши дни этот идеал часто нарушается.

Библия оправдывала рабство: например, апостол Павел заповедует рабам быть послушными господам (Кол. 3:22). Теперь все, включая христиан, находят рабство аморальным. Разве это не показывает, что христианское моральное учение менялось?

Апостол не оправдывал рабство (как и не боролся за его уничтожение), он просто исходил из его существования как неизбежной и в его эпоху, и долгое время спустя социальной реальности. Точно так же в наше время существует, например, резкое имущественное неравенство, и его невозможно взять и отменить одним лишь словом проповеди. Апостол наставляет людей поступать по-христиански в тех условиях, в которых они находятся: рабы должны быть честными и добросовестными, хозяева – человеколюбивыми.

Родился ли человек рабом или, напротив, унаследовал поместье с рабами – социальное положение как таковое не делает его ни спасенным, ни погибшим: важна вера и хранение заповедей. Точно так же и в наши дни: является ли человек владельцем торговой сети или разнорабочим, который трудится в одном из магазинов, – это вопрос безразличный для спасения. Важно, как человек поступает на том месте, где он оказался.

Однако нельзя не отметить, что именно христианский взгляд на каждого человека как на образ Божий, искупленный честною Кровию Христовой, более всего способствовал преодолению рабства. И единственной цивилизацией, которая добровольно отменила рабство, оказалась христианская цивилизация.

Библия говорит:«Ворожеи не оставляй в живых. Всякий скотоложник да будет предан смерти. Приносящий жертву богам, кроме одного Господа, да будет истреблен»(Исх. 22:18–20). Если слово Божие предписывает убивать скотоложников, колдуний и язычников, почему христиане этого не делают?

Потому что нам не дано такого повеления. Далеко не все повеления, которые можно найти в Ветхом Завете, относятся к нам, членам новозаветной Церкви.

Установления Ветхого Завета можно разделить на три типа – обрядовые, юридические и нравственные.

Ветхозаветная обрядовость предызображала грядущую Жертву Христа, и после того, как эта Жертва была принесена, необходимость в прежних обрядах отпала.

Юридические установления относятся к законодательству древнего Израиля и не могут распространяться на нас, поскольку мы не является подданными того государства (хотя, даже если бы были древними евреями, суд и наказание преступников были бы делом судей, а не рядовых членов общества). Если в наши дни Уголовный кодекс говорит: «наркоторговца заключай в тюрьму», – это не повеление всем нам, это инструкция сотрудникам правоохранительных органов.

Только нравственные повеления Ветхого Завета сохраняют значение и для нас.

Апостол Павел пишет, что«человек оправдывается верою, независимо от дел закона»(Рим. 3:28), а апостол Иаков – что«человек оправдывается делами, а не верою только»(Иак. 2:24). Разве это не противоречие в библейском учении?

Нет, оба апостола излагают одно и то же учение о спасении, просто они оспаривают две разные ошибки. Святой Павел возражает тем, кто думает обрести оправдание личными усилиями, «делами закона», заслужить, заработать вход в рай. Он подчеркивает, что это невозможно, что наше единственное спасение – Христос, Который умер за наши грехи и воскрес из мертвых, а мы обретаем Его дар верой. Святой Иаков спорит с другими людьми, которые полагают, что спастись можно не верой, а пустой претензией на веру – теоретическим согласием с истиной Евангелия, которое ничего не меняет в их реальном поведении. Иаков указывает, что в этом смысле веруют и бесы – что ничуть их не спасает.

Подлинная вера проявляется в послушании Богу и хранении Его заповедей, как пишет и апостол Павел: «Ибо заповеди: не прелюбодействуй, не убивай, не кради, не лжесвидетельствуй, не пожелай [чужого] и все другие заключаются в сем слове: люби ближнего твоего, как самого себя. Любовь не делает ближнему зла; итак любовь есть исполнение закона» (Рим. 13:9,10).

8. Насколько историчен Ветхий Завет?

В интернете нетрудно наткнуться на статьи, в которых ученые – в частности, археологи – делают вывод: событий, описанных в Ветхом Завете, на самом деле не было. Разве это не опровергает Библию?

Нет, и по двум причинам. Во-первых, историчность и богодухновенность – это не совсем одно и то же. Во-вторых – мнения ученых сильно расходятся. Среди ученых наблюдается очень широкий разброс мнений, поэтому в интернете мы можем найти как утверждения о том, что «ученые подтверждают историчность ветхозаветных событий», так и противоположные. Строго говоря, ни то, ни другое не будет враньем: одни ученые подтверждают, другие – отвергают. Историчность, например, исхода евреев из Египта в Палестину, как именно это происходило – всё это является предметом оживленной полемики, и специалисты (историки, археологи, этнографы и т. д.) далеки от консенсуса.

Но как одинаково компетентные ученые могут говорить настолько разные вещи?

Архелогия, история, библеистика – это гуманитарные науки. Эксперименты, которые раз и навсегда доказали бы какую-то точку зрения, тут невозможны. Реконструкция событий прошедших веков, в частности, событий