Читать книгу - "Избранные работы по русской философии, политике и культуре - Алексей Алексеевич Кара-Мурза"

велеречив… Почтенью учит нас ребрастый купол Брунеллески, самый боевой, в своем крутом подъеме, среди всех на свете куполов»[2096].

Отпущенный для осмотра Флоренции май месяц 1912 г. пролетел очень быстро: «Месяц для Флоренции – только-только… Остальное увижу – мечталось мне, – когда вернусь во Флоренцию через два-три года. Ни на миг мне в голову не приходило, что приеду я сюда – в гости к Николаю Петровичу – из Парижа через двадцать лет»[2097].

А тогда, в 1912 г., ободренный поддержкой Оттокара, Владимир Вейдле поступил на историко-филологический факультет Санкт-Петербургского университета, где учился в том числе у крупнейших итальянистов И.М. Гревса и Д.В. Айналова. После большевистской революции Вейдле – профессор Пермского университета, где он преподавал вместе с Н.П. Оттокаром – деканом местного истфака, а затем и ректором университета. В длинных пермских разговорах с другом речь не раз заходила о далекой Италии: «Поговорим с Николаем Петровичем о Флоренции и осоловеем немного от этого разговора, а потом опомнимся: она ведь за тридевять земель. Попадем ли мы еще туда? Верим, верим, или, по русской формуле, с резиньяцией, “будем верить”, что попадем. Будем верить. Не останемся же на всю жизнь без нее!»[2098]

В 1922 г. Н.П. Оттокар получил, наконец, командировку во Флоренцию через А.В. Луначарского и уехал в Италию навсегда. В 1924 г. В.В. Вейдле эмигрировал во Францию, где прожил до конца жизни. Осенью 1932 г. ему, профессору истории христианского искусства парижского Богословского института, удалось приехать из эмигрантского Парижа в любимую Флоренцию (увы, муссолиниевскую) – впервые после 1912 г. После второй мировой войны Вейдле, живя в основном в Париже, преподавал историю христианского искусства в Европейском колледже в Брюгге, университетах Мюнхена, Принстона, Нью-Йорка.

Неоднократно бывал он и во Флоренции – например в сентябре 1967 г. на торжественных празднествах в честь 700-летия Джотто[2099]. И всякий раз, приезжая во Флоренцию, Вейдле соблюдал один и тот же ритуал: шел в церковь Санта-Мария Новелла или в капеллу Бранкаччи при церкви Санта-Мария дель Кармине смотреть фрески великого Мазаччьо: «А Мазаччьо? Какой высший образ Богочеловека сумел он увидеть и явить в капелле Бранкаччи! Но фундаментальней, быть может, для обновления религиозного воображения, неразрывного с обновлением искусства, надгробная фреска его же в Санта Мария Новелла – Распятие с Марией, Иоанном и молящимися мужем и женой у подножия креста; Распятие и одновременно Троица: голубь, летящий к терновому венцу, и во весь рост Отец в глубокой сводчатой нише, держащий в руках поперечную доску креста, на которой распят Распятый. Фреску эту за последнюю четверть века никогда не забывал я благоговейно навещать, в начале и в конце каждой новой встречи моей с Флоренцией»[2100].

Наблюдая толпы туристов в городах Италии, Вейдле полагал это «итальянское паломничество» и естественным, и благотворным. Поэтому он был уверен, что и традиция русских путешествий в Италию – это ни много ни мало «залог европейского бытия России (курсив мой. – А. К.), ибо нет в Европе страны, где не было бы собственной вереницы итальянских путешествий и своего, одной этой стране присущего вида любви к Италии»[2101].

Поразительный факт: приближаясь к своему семидесятилетию, Владимир Васильевич Вейдле, в юности писавший неплохие стихи в духе акмеизма, а потом на полвека бросивший это занятие, вдруг снова ощутил в себе поэтический дар. Излишне добавлять, что произошло это во время одной из очередных поездок в любимую Италию.

Италия как «вторая родина» русской души – излюбленная русская тема: от Николая Гоголя до Иосифа Бродского. В конце своей жизни Владимир Вейдле полагал, что сердце настоящего русского и после земной кончины останется в Италии:

Да и биться зачем ему? Незачем.

Заслужило оно благодать

Под крыльцом у цирюльника Чезаре

Розовым камнем спать…

Литература

Анциферов Н.П. Из дум о былом. Воспоминания. М.: Феникс, 1992.

Вейдле В. Воспоминания. Часть первая. (Вступит, ст. публ. и коммент. И. Доронченкова) //Диаспора II. Новые материалы. СПб.: Феникс, 2001.

Вейдле В. Воспоминания. Часть вторая. (Публ. и коммент. И. Доронченкова) //Диаспора III. Новые материалы. СПб.: Феникс, 2003.

Вейдле В. Месяц мертвых. // Вейдле В. Вечерний день. Отклики и очерки на западные темы. Нью-Йорк, 1952.

Вейдле В.В. О тех, кого уже нет (Воспоминания. Мысли о литературе) // Новый журнал, 1993, № 192–193. С. 421–424.

Вейдле В. Почетный гражданин Флоренции (Н.П. Оттокар) // Новое русское слово. Нью-Йорк, 17 июля 1971 г.

Вейдле В. Притяжение Италии // Вейдле В.В. Вечерний день. Отклики и очерки на западные темы. Нью-Йорк, 1952.

Кара-Мурза А.А. Бердяевская Москва. Опыт философского краеведения // Философские науки. 2014, № 4. С. 65–77.

Кара-Мурза А.А. Данте и Пушкин (Флорентийско-московские размышления Б.К. Зайцева) // Россия, история и политика: к 80-летию И.К. Пантина. М., 2010. С. 113–154.

Кара-Мурза А.А. Знаменитые русские о Флоренции. М.: Изд-во «Независимая газета», 2001.– 352 с.

Кара-Мурза А.А. Москва Федора Степуна // Философские науки, 2014, № 8. С. 60–77.

Weidle W. Giotto et Byzance U Giotto e il suo tempo. Б.м., 1971. P. 197–219.

Примечания

РАЗДЕЛ ПЕРВЫЙ.

Наброски автобиографии

О нашем поколении

Первая публикация: Философские поколения (сост. и отв. ред. Ю.В. Синеокая). М.: Издательский дом «ЯСК», 2022. С. 657–670.

РАЗДЕЛ ВТОРОЙ.

Вопросы методологии

Между философской критикой и идеологической апологетикой (об уровнях бытования человеческих идей)

Первая публикация: Вопросы философии, 2023, № 2. С. 10–14.

Философия в России и русская философская публицистика

Первая публикация: Философский журнал, 2023, т. 16, № 3. С. 17–23.

Некоторые вопросы генезиса и типологии русского либерализма Первая публикация: История философии, 2016, т. 21, № 2. С. 69–76.

Испытание философией. Философия в императорской России перед «Великими реформами» 1860-х гг.

Первая публикация: Вопросы философии, 2022, № 7. С. 39–47.

Как идеи превращаются в идеологии: российский контекст

Первая публикация: Философский журнал, 2012, т. 9, № 2. С. 27–44.

Статья написана на основе доклада на научном семинаре Института философии РАН «Философия в публичном пространстве» 5 июня 2012 г.

РАЗДЕЛ ТРЕТИЙ.

Россия в поисках цивилизационной идентичности

История цивилизации в России: органическое развитие versus социальный конструктивизм

Первая публикация: Вопросы философии, 2021, № 7. С. 17–26.

Российский путь цивилизационного развития:

«преемственность через катастрофы» (памяти В.М. Межуева) Первая публикация: Полилог, 2020, т. 4, № 3 [Электронный ресурс].

У истоков «русского северянства»: споры о Ломоносове

(конец XVIII – начало XIX вв.: Муравьев, Карамзин, Батюшков) Первая публикация: Полилог, 2022, т. 6, № 1 [Электронный ресурс].

У истоков «русского северянства»: споры о Ломоносове (первая треть XIX в.:

Мерзляков, Грибоедов, Бестужев-Марлинский)

Первая публикация: Полилог, 2022, т. 6, № 2 [Электронный ресурс].

Россия как «Север». Метаморфозы национальной идентичности в XVIII–XIX вв.: