Читать книгу - "Средневековье и Ренессанс. Том 3 - Поль Лакруа"

мы сейчас рассмотрим в каноническом порядке, как их располагает «Катехизис Тридентского собора», прежде сопровождались определенными Церемониями, которые вышли из употребления в силу естественного изменения нравов.

1) Крещение совершалось тремя способами: погружением, как только что было видно; обливанием, как совершил его святой Петр над тремя тысячами человек, которые с первой его проповеди уверовали в Иисуса Христа; окроплением, как его совершают в наше время.

2) Миропомазание (Конфирмация) совершалось непосредственно после Крещения, по той причине, что в первые века крестили только взрослых, наставляемых во время оглашения и подготовленных к принятию двух таинств; но с той эпохи, когда стали крестить только новорожденных, миропомазание пришлось отложить до времени, когда они достигнут возраста разумения.

3) Евхаристия преподавалась под именем причастия верным в добром здравии и под именем виатикума больным в опасности смерти.

4) Покаяние, употребление которого было предписано раз в год Четвертым Латеранским собором, всегда имело целью разрешение: «Есть покаяние, – говорит Ориген, – когда грешник не стыдится открыть свой грех священнику Господню и просить у него лекарства». – Это слово означает, таким образом, помимо исповедания вины, само лекарство, которым грешник искупает эту вину. Мы говорили о четырех классах публичных кающихся; мы должны сказать, как налагалось на них это покаяние и как происходило их примирение с Церковью. Кающиеся представлялись епископу, покрытые власяницей, босые и с лицом, склоненным к земле. Сам епископ, распростертый и проливающий слезы, говорит 63-й канон Агдского собора, выражая таким образом отеческий дух Церкви, должен петь с клиром семь покаянных псалмов, чтобы получить их разрешение. После чтения стихов и коллект благословляли пепел, который рассыпали на головы кающихся; которых окропляли святой водой и изгоняли из священной ограды, чьи двери затворялись перед ними. В подражание этим публичным кающимся верные и поныне являются в церковь в первую среду Великого поста, чтобы получить пепел на лоб.

Отлучение провозглашалось при свете свечи, которую затем гасили и топтали ногами. В некоторых странах народ имел обычай нести гроб перед дверью того, кто только что был отлучен; бросали камни в его дом, изрыгая против него поток оскорблений. Что касается торжественного отлучения, предаваемого папой в силу буллы, называемой «In cœna Domini», против всех тех, кто призывал бы ко вселенскому собору против декретов и предписаний пап, против князей и других, которые требовали бы с духовных лиц некоторые неправомерные поборы, против еретиков, пиратов, фальсификаторов апостольских писем и т.д., и т.д., это отлучение происходило только в Великий четверг. Кардинал-диакон с лоджии Ватикана читал буллу в присутствии папы, который в знак анафемы бросал на площадь зажженный желтый восковой факел. Эту буллу и этот церемониал приписывают Мартину V (1417). Галликанская церковь в 1510 году объявила, что не принимает эту буллу, и ее публикация была полностью приостановлена Климентом XIV в восемнадцатом веке.

В конце Великого поста, также в Великий четверг, происходило примирение кающихся, чтобы они могли участвовать в святых таинствах праздника Пасхи. Епископ сидел у двери церкви, и кающиеся ожидали под портиком, пока архидиакон не попросит об их возвращении в благодать. Епископ тогда молился за них, затем призывал их к себе, и все распростирались у его ног. Они затем поднимались, и настоятели вели их за руку к архидиакону, чтобы быть представленными епископу, который возвращал их в лоно Церкви (Ecclesiœ gremio).

Когда священное место претерпевало какую-либо профанацию – как церковь Кентербери из-за убийства Томаса Бекета в 1172 году, которая была размощена, лишена всех украшений, ее украшавших, и оставалась почти год под интердиктом, – его примирение совершалось с самым внушительным обстановкой. Епископ посреди пения псалмов скорби окроплял снаружи и внутри стены церкви святой водой, смешанной с солью, пеплом и вином. Эта вода носит название Григорианской, что возводит ее происхождение к концу шестого века. Наконец, после смиренной молитвы, умоляя Господа возвратить этим оскверненным местам их первоначальную чистоту, возобновляли песнопение торжества и прославления, которое следовало за мессой и торжественным благословением.

5) Соборование, которое совершалось в тех же случаях необходимости, что и виатикум, прежде давалось до этого последнего таинства. Материей соборования является елей больных. Видно, согласно древним ритуалам, что место и число помазаний сильно варьировались. В целом делали эти помазания на лбу, на плечах и на местах, где болел больной. «Римский ритуал» указывает семь помазаний: на глаза, ноздри, рот, уши, руки, ноги, почки; другие – пятнадцать. Согласно «Руанскому ритуалу» 1640 года, прежде чем совершить таинство, следовало положить пепел крестом на грудь больного и затем изобразить крест на этом пепле, произнося те же слова, что и в первый день Великого поста: «Memento, homo, quia pulvis es», и т.д. Наконец, другие ритуалы предписывали укладывать больного на самый пепел и класть ему его на рот и грудь.

6) Священство. Мы подробно говорили о больших чинах; Церковь насчитывает четыре малых чина, которые она сообщает постриженным клирикам: это чины привратника, чтеца, заклинателя и аколита. Видно, что для получения власти заклинать не обязательно было быть в священных чинах. Но эта власть не должна была осуществляться без разрешения епископа. Форма экзорцизма одержимых, к которому так часто прибегали в Средние века, всегда была молитва, окропление святой водой и заклинание, обращенное к демону, чтобы он вышел из тела, которым он обладал. Когда экзорцизм совершался через служение священника, тот был облачен в суперпеллиций и фиолетовую столу, концы которой он возлагал на шею энергиумена, делая ему знаки креста на лбу и на груди.

Посвящение аббатов и аббатис, хотя и совершавшееся с большой обстановкой, не считалось рукоположением, а лишь благословением. Епископ, дав аббату причастие под видом хлеба, благословлял его, возлагал митру на голову и вручал ему перчатки с положенными молитвами. Аббатский посох и кольцо были вручены ему перед офферторием.

Это Александр II, избранный папой в 1061 году, первым предоставил привилегию митры аббатам в пользу Эгельсина, аббата монастыря Святого Августина близ Кентербери. Некоторые аббатисы также имели право на посох: они получали его от епископа, а также пастырский крест и кольцо. Согласно постановлению Климента IV, аббаты должны были носить на синодах и соборах только митру, отделанную галуном, без жемчуга, драгоценных камней, золотых или серебряных пластин. На собраниях епископы носили драгоценную митру, то есть украшенную жемчугом и драгоценными камнями.

7) Наконец, Брак, чей церемониал впрочем мало изменился, прежде совершался у дверей церкви. В девятом веке в Западной церкви и особенно в Италии священник возлагал на головы супругов венцы, сделанные в форме башни (turritœ), которые затем хранились близ алтаря. Древние галлы обручались посредством солида и денария – «per solidum et denarium»: серебряная монета, которую священник еще