Читать книгу - "Средневековье и Ренессанс. Том 3 - Поль Лакруа"

процессией к изображенной гробнице в скале; там находили трех женщин и нескольких мужчин в костюмах, исполнявших роли трех Марий и учеников Иоанна и Петра, а также ангелов, которые беседовали с ними. Все актеры возвращались с процессией, и запевали «Te Deum». Сьер де Молеон в своих «Литургических путешествиях» говорит о подобном сценическом представлении, которое также совершалось в день Пасхи в соборе Орлеана: «Ничего не упускали, – говорит он; – были даже солдаты, которые стерегли гробницу и которые завершали всю церемонию, ломая свои копья о третью скамью рядом с господином кантором, и ходили по всей церкви с обнаженными мечами; после чего субдекан начинал «Te Deum»; в этот день несли два креста на процессиях, как мессы, так и вечерни». Древняя рукопись церкви Сен-Бенуа-сюр-Луар передает нам аналогичную мистерию, со словами и ролью, назначенными каждому из персонажей этой религиозной драмы.

Процессия, предшествующая мессе в четверг Вознесения, в воспоминание шествия учеников Спасителя к горе, откуда он вознесся на небо в их присутствии, древнейшая. В течение нескольких веков происходила подобная процессия каждый четверг года, с той же целью. Паломники стекались толпами, чтобы присутствовать на праздновании этого праздника в церкви, которую святая Елена, мать Константина, велела построить в начале четвертого века на самом месте, где совершилось таинство, и чтобы поклониться отпечатку стоп Иисуса Христа, остававшемуся запечатленным в камне, на который он их поставил.

Пятидесятница, или Пасха роз (Pasqua rosata), считавшаяся Евсевием величайшим из всех праздников, представляла в Средние века то же смешение драматического и религиозного. На мессе этого дня, во время «Veni sancte Spiritus», во многих церквях внезапно трубили в трубы, чтобы подражать великому шуму, который услышали апостолы, когда Святой Дух сошел на них; и, чтобы продолжить имитацию таинства, языки пламени падали с высоты свода и гасли над верующими; или же это был дождь из красных розовых лепестков, и выпускали голубей, символов Святого Духа, которые порхали по церкви.

Сходятся во мнении, что апостолы начали приносить жертву мессы (missa) только со дня Пятидесятницы, когда обещания (promissa) Иисуса Христа оказались полностью исполненными.

Название мессы, которое означает по-латыни отпуск, отправление, было дано святым таинствам потому, что в начале, в момент их совершения, оставались только верные, тогда как оглашенных отпускали, как выражается святой Августин: «Post sermonem fit missa catechumenis, manebunt fideles» (После проповеди оглашенным объявляется отпуск, остаются верные). Жильбер Женебрар в своем «Трактате о Литургии» так описывает порядок мессы, согласно обычаю и форме апостолов и их ученика святого Дионисия, апостола французов:

МИСТЕРИЯ СИНАКСИСА (СОБРАНИЯ)

Месса оглашенных, или первая часть мессы.

Иерарх, завершив свою божественную молитву у святого алтаря, начинает кадить его и, продолжая это действие, проходит все вокруг святого места.

Возвратившись к святому алтарю, он начинает снова петь псалмы, и весь церковный чин поет с ним священные стихи.

Затем служители по порядку читают некоторые уроки из Священного Писания.

И сделав это, оглашенные, вместе с одержимыми и мучимыми злыми духами и с теми, кто совершает публичное покаяние, выставляются из святого места; остаются там только те, кто достоин присутствовать и участвовать в божественной жертве.

Месса верных, или же вторая часть мессы.

Кроме того, некоторые служители стоят у запертых дверей, другие исполняют какую-либо особую обязанность, и определенные служители, избранные со священниками, представляют на священнейшем алтаре священный хлеб и чашу благословения, предварив их в форме исповедания Кафолическим Гимном и Славословием.

После этого божественный иерарх, завершив свою священную молитву, возвещает святой мир всем. Все взаимно приветствовав друг друга, читают мистическое поминовение святых скрижалей. Затем иерарх и его священники, омыв свои руки, он помещается посреди святого алтаря.

Впрочем, только избранные служители окружают его со священниками и понтификом; после того как с гимнами и песнопениями почтили и прославили божественные дары или приношения, он освящает священнейшие и преславнейшие таинства, представляя взору присутствующих и показывая божественные дары, сокрытые под благоговейными знаками и видами, после того как прежде прославил их гимнами и славословиями.

Затем он готовится и располагается к священному причащению и принятию оных и приглашает других принять их.

Наконец, приняв и раздав божественное причастие, он воздает благодарение Богу и кладет конец таинствам. (Изд. 1592, стр. 85, гл. XIII.)

Как только что было видно, на первой части мессы, называемой мессой оглашенных, то есть тех, кого наставляли в вере перед тем, как дать им крещение, допускались одержимые или энергиумены и кающиеся. После пения Евангелия или после проповеди, если таковая была, диакон громко говорил: «Пусть оглашенные, одержимые и кающиеся выйдут с миром!».

Было четыре класса кающихся: класс плачущих, которые стояли у двери церкви, не имея возможности переступить ее порог, и были вынуждены просить молитв входящих верующих; класс слушающих, которым позволяли войти в часть церкви, называемую нáрфекс или фéрула, нечто вроде темного притвора между внешней дверью и нефом, чтобы слушать там чтение священных книг и наставления; кающихся распростертых, над которыми творили молитвы с возложением рук; наконец, четвертый класс был класс стоящих, которые имели право оставаться в церкви в течение всей службы, но не могли приносить свои пожертвования, как другие.

Эти пожертвования, которые в первоначальной Церкви верующие имели обычай приносить каждый день, состояли из хлеба и вина. Их представляли в начале второй части мессы, после чтения Евангелия и Символа веры. Капитулярии королей Франции повелевают ходить на приношение по крайней мере каждое воскресенье. Второй Маконский собор 585 года предписывает мужчинам и женщинам приходить на него по крайней мере каждое воскресенье и приносить хлеб и вино. Святой Кесарий приглашал верующих являться на приношение, особенно когда причащались, и говорил им, что христианин должен краснеть, причащаясь хлебом, который принес бы другой.

До восьмого или девятого века для мессы употребляли безразлично квасной или пресный хлеб; но с тех пор это употребление более не дозволялось в Римской церкви, хотя Восточная церковь сохранила его; и хлеб приношения служил лишь для раздачи народу как символ причастия и получил название евлогии или благословенного хлеба.

Эти пожертвования приносили на белых скатертях или полотенцах; присутствующие приходили первыми и останавливались у дверей хора; затем приходили священники и диаконы: они приносили только хлеб и подходили прямо к алтарю; женщины не покидали своих мест, и священники обходили церковь, принимая их приношения.

Эти хлебы были круглой формы; Севир Александрийский называет их кругами; святой Григорий – венками; другие называли их колесами. Священник не освящал все эти приношения: он откладывал в запас для клириков и бедных все, что не было необходимо для причастия.

Приношение хлеба и вина, представленное со свечой, сохранилось для погребений во многих епархиях.

Алтарь венчался куполом, называемым киворием, поддерживаемым четырьмя колоннами, между которыми были занавеси, которые закрывали во