Читать книгу - "История и культура древней Греции: энциклопедический словарь - Игорь Евгеньевич Суриков"

Немезида. В древнегреческой мифологии богиня судьбы и справедливости, дочь Ночи и Эреба. Следит за справедливым распределением счастья и несчастья среди людей, в зависимости от их заслуг. Чаще всего Немесида выступает в роли богини, карающей людей за их несправедливые поступки. Немесида беспощадно наказывает надменных и возгордившихся, тех, кто, получив в удел слишком много счастья, вел себя вызывающе по отношению к богам. Любая человеческая несправедливость может вызвать месть Немесиды. Согласно одной из версий мифа, Немесида была матерью Елены, которую родила от Зевса. Спасаясь от преследований Зевса, Немесида превратилась в гусыню, но Зевс настиг ее, приняв облик лебедя. Немесида снесла яйцо, которое было передано Леде, — из этого яйца вылупилась Елена, воплощение мести богов человеческому роду. Немесида изображалась задумчивой молодой женщиной, держащей в руках весы, обозначавшие равновесие между делами человека и воздаянием за них, уздечку, символизировавшую контроль за поведением, меч или плеть, говорящие о наказании за проступки. Крылья и колесница, запряженная грифонами, символизировали быстроту возмездия. Культ Немесиды существовал во многих местах Греции, но особенно она почиталась в аттическом деме Рамнунт (восточное побережье Аттики).

В.Л.

НЕМЕЯ. Местечко на северо-востоке Пелопоннеса, в области Арголида, крупный центр культа Зевса. С 573 до н. э. в Немее проводились Немейские игры — празднество, входившее в цикл четырех общегреческих игр. Игры, организация и проведение которых осуществлялись Аргосом, проводились раз в 2 года и включали спортивные (бег, борьба, панкратион, пятиборье, колесничные бега) и музыкальные состязания. В результате археологических раскопок открыты остатки ансамбля святилища Зевса: храма IV в. до н. э., стадиона, палестры и др.

И. С.

НЕОАТТИЦИЗМ, неоаттическая школа. Классицизирующее направление в греческой скульптуре, возникшее во 2-й пол. II в. до н. э., после подчинения Греции власти Рима и существовавшее до сер. II в. н. э. Сформировавшееся в Аттике, оно вышло далеко за ее пределы и с 80-х гг. I в. до н. э. распространилось на Рим, где оказало решающее влияние на художественную жизнь и на вкусы публики. Цель неоаттицизма состояла в возрождении традиций аттической скульптуры V в. до н. э. — прежде всего строгого стиля и высокой классики, но частично и позднеархаического искусства. Однако в реальной творческой практике его представители не могли избегнуть влияния и более поздних образцов, включая эллинистические. Основным творческим методом этого ретроспективного по своей сути направления было компилирование; оно стало также мощным стимулом к копированию классических образцов. Среди основных представителей неоаттицизма были работавшие в Риме греческие мастера Пасител, Стефан и Менелай. Ориентированное на подражание наиболее авторитетным образцам классической греческой скульптуры, творчество его представителей знаменовало культурное влияние покоренной Греции на своих покорителей римлян.

Л. Т.

НЕОДАМОДЫ (греч. «новые члены демоса»). Категория неполноправного населения в Спарте. Неодамодами становились илоты, отпущенные государством на волю за какие-либо заслуги (напр., за доблесть на войне). Они получали некоторые гражданские права, но по отношению к спартиатам занимали более низкое положение.

И. С.

НЕОПИФАГОРЕИЗМ. Религиозно-философское направление I в. до н. э. — III в. н. э.; возникло на базе платонизма через усвоение им принципов пифагореизма, начавшееся уже в поздних диалогах Платона («Тимей» и др.). Представители в теоретико-философской области: Евдор Александрийский, Модерат, Нумений и др.; в области религиозной практики — Аполлоний Тианский. Для философии неопифагореизма характерна замена основных понятий платонизма тождественными или близкими им понятиями, выраженными, на пифагорейский манер, через числа и арифметические отношения: монада — диада, четное — нечетное и т. п. Оказал большое влияние на неоплатонизм.

Л. Т

НЕОПЛАТОНИЗМ. Завершающий этап истории античного платонизма, философское направление III — нач. VII в. н. э., включавшее в себя несколько школ, объединенных, с одной стороны, преемственной связью с учением Платона, с другой — целым рядом черт (в частности — черт, усвоенных из аристотелизма, стоицизма и пифагореизма), которые выделяют их в рамках платонизма в особую интеллектуальную и мировоззренческую традицию (при том, что сами неоплатоники считали себя только учениками и толкователями Платона). Неоплатонизм значительно способствовал возрождению роли мифологии, выступал как языческая альтернатива христианству. Возник ок. сер. III в.; его основателем обычно считают Плотина, которым разработано важное для дальнейшего развития платонизма учение о Едином как первоначале бытия, находящемся, однако, за его пределами. Неоплатоническое представление о божестве — совсем иное, чем в стоицизме: здесь божество нематериально, трансцендентно, определимо апофатически. Важными понятиями неоплатонического учения также являются Ум и Душа, возникающие из Единого путем эманации (самопроизвольного истечения избытка, в нем содержащегося). Космос, вслед за Платоном, рассматривался как сотворенный Демиургом; при этом последний у разных философов отождествлялся либо с Умом, либо с Душой, обращенной к Единому в любовном созерцании и в то же время — к миру. Душа человека является частицей мировой Души и стремится к воссоединению с ней. Таковое достижимо умозрительным путем платоновской диалектики, однако полное слияние с Душой и через нее с Единым возможно только посредством погружения в себя и последующего экстаза.

Учеником Плотина был Порфирий, который своей разработкой логических проблем положил начало освоению неоплатонизмом аристотелевского наследия. Следующая стадия развития неоплатонизма представлена Ямвлихом (III–IV вв. — и основанной им сирийской неоплатонической школой. Ямвлих ввел в неоплатонизм теургию, а также новый метод толкования платоновских текстов. Ответвлением сирийской школы неоплатонизма стала пергамская школа (IV в.). В ней еще большее внимание уделялось проблематике мифа и ритуала; ее видными представителями были Саллюстий и император Юлиан. В платоновской Академии неоплатонизм утвердился на рубеже IV–V вв. благодаря ее руководителю Плутарху Афинскому. Самым видным представителем афинского неоплатонизма был Прокл (руководитель Академии с 437), чьи сочинения подытожили развитие неоплатонизма. Последним главой афинской Академии стал неоплатоник Дамаский, при котором в 529 Академия указом императора Юстиниана была закрыта. Последняя неоплатоническая школа — александрийская (V — нач. VII в.), где тенденция к включению в неоплатонизм аристотелевского учения достигла апогея. Виднейшими александрийскими неоплатониками были Симпликий и Иоанн Филопон, комментировавшие Аристотеля. К числу неоплатоников также принадлежала жившая в Александрии Гипатия.

Несмотря на противостояние неоплатонизма христианству, понятийный и терминологический аппарат первого лег в основу философии отцов Церкви. Особенно сильное в ранее средневековье, но и позже немалое влияние неоплатонизм оказывал на развитие философской мысли в христианской Европе. Существенно повлиял он и на развитие арабской философии средних веков.

И. Т.

НЕОПОЛИТЫ (греч. «новые граждане»). Древнегреческий термин для обозначения лиц, получивших права гражданина в том или ином полисе. Дарование гражданских прав могло происходить лишь по специальному постановлению высших органов полисного управления (в Афинах — экклесии), что случалось крайне редко, обычно в награду за какие-либо особые заслуги перед полисом. Неополиты могли появляться также при смене формы государственного устройства. Так, тиран мог даровать гражданские права своим наемникам; установление демократии в Афинах при Клисфене сопровождалось предоставлением гражданских прав значительному числу