Читать книгу - "Антология еврейской средневековой философии - Коллектив авторов"

28) Это демонстрирует следующая таблица:

Обоснование — двух видов:

С одной стороны, ты можешь задать вопрос о вечном, что всегда было и всегда будет. Это, по мнению философов, недопустимо. Они говорят, что нельзя спрашивать, почему оно было всегда и пребудет вечно. Ведь то, что всегда существовало, не имеет обоснования (‘illa) и не коренится в чем-то зарожденном (maw^ū‘)[116].

Напротив, вопрошать об обосновании чего-то нового, чего изначально не было, а потом оно стало, — возможно. Подобный вопрос касается того, например, почему оно возникло таким, зачем оно было сделано, почему было сотворено во времени. Этот аспект вопроса философы разрешают и даже считают обязательным, поскольку новосозданное (mu^dath) имеет причину и основание.

Глава первая завершена

ГЛАВА 2. УЧЕНИЕ О ЗНАНИИ И ИСТИНЕ

1) Итак, мы перечислили аспекты, с помощью которых следует исследовать все познаваемое, а именно существование вещи, которую исследуют, ее сущность, качество и обоснование, и привели определения и подразделения каждого из них. Обратимся к другому предмету исследования.

[Существование знания]

2) Мы говорим: теперь надо установить, существует ли знание или нет, и если существует, что оно такое, каково оно, и зачем оно. Это демонстрирует следующая таблица:

Для познания (ma‘rifa), что такое знание (‘ilm), необходимо ответить на четыре вопроса:

Во-первых, существует ли знание или нет?

Во-вторых, если его существование подтверждено, что оно такое?

В-третьих, каково оно, то есть какая это вещь?

В-четвертых, зачем оно, то есть зачем оно нужно?

Начнем мы с вопроса, существует ли знание или нет, и скажем, что некоторые люди утверждали, что знания нет. Это утверждение они подкрепляли слабыми аргументами, которые нет нужды приводить здесь, так как другие помимо нас уже подробно изложили их. Мы же упомянем один из аргументов против них, утверждающий и доподлинно устанавливающий наличие знания.

3) Так, мы спрашиваем того, кто отрицает знание: «Ты по знанию утверждаешь, что нет знания, или по невежеству (jahl)?»

Если он ответит: «По знанию», то он тем самым признает наличие знания, которое он прежде отрицал.

Если же он скажет: «По невежеству», то никто не обязан принять его мнение, так как с его стороны оно основано на невежестве.

Если же он скажет: «Я не знаю, говорю ли я: «Знания нет» по знанию или по невежеству», тогда он признается в невежестве относительно темы беседы, а доказательство, основанное на невежестве, — это не состоятельное доказательство[117].

Эта аргументация позволяет установить и утвердить наличие знания.

4) Узнав, что знание существует, посмотрим, что оно такое. Сущность знания мы установим из двух его определений.

Мы говорим, что определение знания таково: это истинное постижение (ta^qīq) познаваемых (madrūka) объектов без сомнения (shaqq) и без выдумок (^ann) и подтверждение (ithbāt) познания (ma‘rifa) их с помощью определения и непротиворечивого описания[118].

Если же хочешь, можешь определить его так: знание — это образ (^ūra) чувственно постигаемых объектов (makh^ū^āt) в душе, а также полагание (taqdīr) душой существования (wujūd) умопостигаемых объектов (ma‘qūlāt)[119].

5) Это демонстрирует следующая таблица:

Есть два определения знания

Первое: знание — это истинное постижение познаваемых объектов без сомнения и без выдумок и подтверждение познания их с помощью определения и непротиворечивого описания

Второе: знание — это образ чувственно постигаемых объектов в душе, а также постулирование душой существования умопостигаемых объектов

[Качество знания]

6) Теперь мы перейдем к качеству знания и посмотрим, каково оно.

Мы утверждаем, что качество знания — это духовная акциденция (‘ara^ rū^āniyy), которая рождается от постижения чувствами чувственно воспринимаемых объектов, которые мысль не отпускает до тех пор, пока не схватит их истинную суть, на основании чего мысль делает заключение относительно других объектов и выясняет их соотношение между собой[120]. Вот тогда это и будет знание. Таково его[121] мнение о качестве знания.

[Обоснование знания]

7) Теперь перейдем к обоснованию знания и рассмотрим, почему знание желанно.

Мы утверждаем: Желанно…[122] знание человеком Причины (‘illa)[123], что произвела (^ana‘at) его, чтобы он старался походить на нее, сколько возможно, с целью достичь самого благородного и достойного положения при Нем, когда ни печаль, ни забота не будут досаждать ему, когда ни страдания, ни боль не коснутся его.

[Существование истины]

8) Обсудив существование знания, его сущность и как оно возникает и появляется, а также его обоснование, рассмотрим теперь вопрос, существует истина или нет, а затем, что есть она, какова она и зачем она.

Мы говорим, что некоторые люди утверждали, что истины не существует. Мы же спросим их: «Истинно или ложно ваше утверждение, что истины не существует?»

Если они скажут: «Мы говорим это истинно», то они признают существование истины, которое они ранее отрицали.

Если же они скажут: «Ложно», то никто не обязан принимать их мнение, раз они сами объявляют его ложным.

Если же они скажут: «Мы не знаем, истинно или ложно мы говорим, что нет истины», тогда их следует спросить: «А истинно ли вы говорите, что не знаете, истинно или ложно ваше утверждение?»

Если они скажут: «Истинно», они тем самым признают, против своей воли, существование истины.

Если же они скажут: «Ложно», то слова их неприемлемы, ибо они сами объявили их ложными.

Если же они скажут: «Мы не знаем, истинны или ложны наши слова, когда мы говорим, что мы не знаем», тогда они сами признают, что они не знают, что говорят, и что они даже не знают, что не знают. Невежда тот, кто не знает даже, что он невежда.

Мы же вернемся к своим делам. Мы-то знаем, что есть истина (^aqq), а ее противоположность — вздор (bā^il), что есть правда (^idq), а ее противоположность — ложь (kadhib).

[Сущность истины]

9) Теперь, когда мы знаем, что истина существует, мы хотим узнать, что она такое, и утверждаем, что сущность истины может быть познана через ее определение.

Мы говорим, что определение истины таково: это высказывание — сообщение (maqāl mukhbir)[124], утверждающее, что вещь существует, когда она существует, или утверждающее, что она не существует, когда она не существует.

Если же хочешь, можешь определить ее следующим образом: истина — это высказывание-сообщение, утверждающее то, чем вещь является, и отрицающее то, чем она не является.

Если же хочешь, можешь определить ее еще и так: истина — это высказывание-сообщение, которое утверждает