Читать книгу - "Антология еврейской средневековой философии - Коллектив авторов"

чего есть начало и конец; это — творение.

16) Другой ученый разделил существование подобным же делением и сказал: существование бывает двух разновидностей: либо — вечное, либо — новое (^adīth).

Вечное, не имеющее начала, пребывающее вечно и не имеющее конца, — это Бог.

Новое, имеющее начало и конец, бывает двух видов: либо — субстанция, либо — акциденция. Они же тоже бывают двух разновидностей: общими и частными.

17) Это демонстрирует следующая таблица:

Существование имеет две разновидности:

Одна — вечное, без начала, вечно пребывающее, без конца; это — Бог.

Другая — новое, имеющее начало и конец, преходящее. Оно — двух разновидностей:

Субстанция. Она — двух видов: Общая, Частная

Акциденция. Она — двух видов: Общая, Частная

18) Еще один ученый разделил существование так и сказал: Оно двух разновидностей: либо — имя (ism), либо — именуемое (musammā)[99].

Именуемой бывает двух разновидностей:

— либо причина, которая не обусловлена причинами, и это — Бог

— либо нечто, обусловленное причинами, но не являющееся причиной[100].

Обусловленное причинами и не являющееся причиной бывает двух разновидностей:

— либо — сущее само по себе, и это субстанция;

— либо — сущее в чем-то ином, т.е. акциденция.

Акциденция бывает девяти разновидностей[101]. Эти девять разновидностей суть таковы:

1 — количество (kammiyya);

2 — качество (kayfiyya);

3 — относительное (mu^āf);

4 — когда (matā);

5 — где (ayna);

6 — положение (maw^i‘);

7 — состояние (jida)[102];

8 — деятель (fā‘il);

9 — объект действия (maf ‘ūl bihi).

Вместе с субстанцией получается десять разновидностей, и это — обусловленное (ma‘lūla) творение.

Причина (‘illa), которая есть Бог, не является именем ни в целом, ни в каком-то из аспектов[103].

Имя входит из этих видов в раздел качества, ибо оно слово, которое входит в раздел качества[104].

19) Это демонстрирует следующая таблица:

Существование — двух разновидностей:

Либо имя

Либо обозначаемое именем.

Обозначаемое именем — двух разновидностей:

Либо причина, не обусловленная причинами; и это — Бог, причина причин

Либо нечто, обусловленное причинами, что не есть само причина.

Это — двух разновидностей:

сущее само по себе; субстанция

сущее в другом; акциденция.

Это — девять разновидностей:

1 — количество;

2 — качество;

3 — относительное;

4 — когда;

5 — где;

6 — положение;

7 — состояние;

8 — деятель;

9 — объект действия

То, что составлено (murakkab) из этих девяти, вместе с субстанцией, — это мир (‘ālam) и индивидуальный объект (shakh^)

[Сущность]

20) Мы говорим, что сущность подразделяется на две части. Это либо сущность, ближайшая к индивидуальному объекту (shakh^), к ней относящемуся. Она называется «вид» (naw‘).

Либо же это сущность, между которой и индивидуальным объектом есть посредник (wāsi^a)[105]. Она называется «род» (jins). «Род» есть сущность «вида», и поэтому мы утверждаем в определении, что он относится ко многим разным видам, когда о них задается вопрос — «Что это?»[106] Аналогично «вид» есть сущность индивидуального объекта, и поэтому относится ко многим вещам, когда о них задается вопрос «Что это?»[107]

21) Это демонстрирует следующая таблица:

Сущность — двух разновидностей:

Это либо сущность, ближайшая к индивидуальному объекту, которая называется «вид».

Либо это сущность, отделенная от индивидуальной вещи посредником, которая называется либо «род родов» (jins al-ajnās), либо «средний род» (jins mutawassi^)[108].

36

22) Другой мудрец разделил сущность по-другому и сказал: Сущность — двух разновидностей. Она — либо единичная (mufrad), либо составная (murakkab).

Единичная сущность — двух видов: либо она родовая, либо — видовая. Составная сущность — родовая с дифференциальными отличиями[109]. В этом смысл определения, которое состоит из рода и отличий.

23) Это демонстрирует следующая таблица:

Сущность — двух видов:

Либо элементарная, и она — двух видов: либо родовая, ибо род есть сущность вида, либо видовая, ибо вид есть сущность индивидуального объекта.

Либо составная, и это — определения, состоящие из рода и отличия.

[Качество]

24) Мы говорим, что качество подразделяется на две разновидности. Это либо качество субстанциональное, либо качество акцидентальное. Субстанциональное качество — это дифференциальное отличие (fasūl), которое делит рода, и получаются виды[110]. Акцидентальное качество — это дифференциальное отличие, которое делит виды, и получаются индивидуальные объекты.

25) Это демонстрирует следующая таблица:

Качество — двух разновидностей:

Либо оно субстанциональное, то есть дифференциальное отличие, которое делит рода так, что получаются виды.

Либо оно акцидентальное, то есть дифференциальное отличие, которое делит виды так, что получаются индивидуальные вещи.

Другой же ученый разделил качество на две разновидности так:

оно либо субстанциональное, либо акцидентальное.

Субстанциональное качество бывает двух разновидностей:

— либо духовное (rū^āniyya), как, например, дар речи (man^iq) у ангелов[111], или разум (‘aql) в душе (nafs);

— либо телесное (jismāniyya), как, например, ощущение в теле животного, или тепло в теле (jaram) огня.

Акцидентальное качество тоже бывает двух разновидностей[112]:

— либо духовное, как, например, добродетель и порок, как знание и невежество души;

— либо телесное, как, например, цвет кожи, черный или белый, или цвет глаз, темный или голубой[113].

Аристотель в «Категориях» выделил в качестве четыре рода[114], однако деление, предложенное…[115], выражает то же самое в более сжатом виде.

26) Это демонстрирует следующая таблица:

Качество — двух разновидностей:

либо субстанциональное, и оно — двух видов: духовное, (например, дар речи у ангелов, разум в душе) или телесное, (например, ощущение у животных, тепло в огне)

либо акцидентальное, и оно — двух видов: духовное, (например, знание и невежество, добродетель и порок в душе) или телесное, (например, цвет кожи, черный или белый, цвет глаз, голубой или черный)

[Обоснование]

27) Мы говорим, что обоснование — двух разновидностей.

Это вопрос либо о вечном, которое всегда было и всегда будет, либо о новом (^adīth), чего сначала не было, а потом оно стало.

Философы (^ukamā’) отказываются задавать вопрос об обосновании чего-то вечного, поскольку у его извечности нет причины (sabab), как нет основания (‘illa) у его бесконечности, и оно не подлежит обоснованию. В то же время они утверждают необходимость вопроса об обосновании всего нового