Читать книгу - "Новая наука заколдованной вселенной. Антропология большей части человечества - Маршалл Салинз"

идет – это из-за их гнева, <…> если вас кусает крокодил – его послали боги, живущие в омуте; если у вашего ребенка лихорадка и бред – это они находятся в нем, терзая его душу (360).

Во время Пятой тулеской экспедиции в 1920-х годах датско-гренландский путешественник-антрополог Кнуд Расмуссен (Rasmussen 1929) сообщил об инуитах:

…они были твердо убеждены, что любые мелкие события повседневной жизни, хорошие или плохие, являются последствиями действий таинственных сил. Люди были бессильны перед могуществом судьбы, и только с помощью изощреннейшей системы табу, искупительных обрядов и жертвоприношений можно было поддерживать жизненный баланс. Из-за невежества и неосторожности мужчин и женщин жизнь была полна противоречивых событий, и поэтому вмешательство ангаккука[28] [шамана] было необходимо (32).

Далее в той же монографии Расмуссен отмечает:

…от рождения до смерти люди должны были регулировать свои жизни, подстраиваясь под силы, которые управляют человеческим счастьем и горем и чей гнев может навлечь страдания и лишения не только на того, кто их оскорбил, но и на всю деревню (169).

Известный австралийский антрополог У. Э. Х. Станнер пишет об австралийских аборигенах, что живые люди чувствовали себя куда меньшими существами по сравнению с предками и были зависимы от них. Предки постоянно присутствовали в мире, который создали в извечные времена, Время сновидений, как и установленный ими жизненный уклад людей – «закон» в современном понимании аборигенов. Предки, пишет Станнер,

…снабдили землю реками, источниками, едой, оружием и другими средствами для жизни, воздвигли холмы и горы, поместили духов-детей [людей] в воды, использовали ветер и песни как средства исполнения воли, поднялись в небо, сделали сны средством общения с живыми и совершили множество подобных чудес (Stanner 1959–1963, 259–260).

Возможно, самым важным было то, что они превратили себя в тотемических животных и оставили в наследство дающие жизнь принципы патрилинейных кланов.

«Естество чудес соответствует мере зависимости людей» (259–260). Об этом же пишет американский антрополог Фред Майерс (Myers 1991):

Пинтупи объясняют, что Сновидение не является продуктом человеческой субъектности или воли. Это скорее порядок, которому подчинены все: «Это не наша идея. <…> Это большой Закон. Мы должны сидеть подле этого Закона, как и все умершие люди, которые были до нас» (53).

Сновидение – «Закон» – представляет собой моральный авторитет, лежащий вне индивида и вне созданного человеком. <…> Следовательно, действие в настоящем не воспринимается как результат человеческих союзов, творений и выборов, а рассматривается как определяемое всеохватывающим космическим порядком (69).

Следуя мировому и культурному порядку, установленному первобытными предками, австралийские аборигены подчеркивают состояние человеческой неполноты, а именно отсутствие у людей контроля над собственным способом существования – состояние, более или менее широко распространенное среди домодерных культур имманентности. Культура в этих обществах – это не что-то человеческое. Люди не создают ее. Они получают ее вместе с правилами, которые ее гарантируют, и силой, позволяющей ее реализовать, от богов или предков, создавших культуру в начале времен и руководящих ею в наши дни. Verum ipsum factum. Это, должно быть, одно из самых поразительных отличий восприятия трансценденталистов: уверенность в том, что наш образ жизни, наша культура созданы нами самими, подчинены человеческим придумкам и стремлениям. Так происходило в прошлом – об этом говорит история (в отличие от мифа): люди создают и изменяют условия своего существования, и в этом смысл того, как и почему будущее будет иным. Во всяком случае, такова идея.

Сравните взгляд из внутренних районов провинции Маданг в Новой Гвинее с тем, что народ гариа знает о своем культурном происхождении, по описанию австралийского антрополога Питера Лоуренса (Lawrence 1984):

Гариа объясняют происхождение своего космического порядка в ряде мифов, которые рассказывают, как божества сформировали физическую среду, создали людей и изобрели социальную и материальную культуру. <…> Люди появились на свет на западе земли гариа, возле реки Мобо, где валун силился родить их. Змеиная богиня Обомве увидела его муки, пожалела и сама разрешила его от бремени (32).

Но поскольку ей не следовало вмешиваться, она принесла в мир не только жизнь, но и смерть. Другие боги создали культуру. Некоторые боги джунглей, создав свои владения, управляли охотой и погодой. «Они привлекали людей в свои владения, учили их своему языку (который они назвали “гариа”) и правилам родства, брака и землевладения, а в некоторых случаях <…> давали им родовые имена» (32). Предметы материальной культуры, пищевые растения, животные и «насущные обычаи» принесли другие божества. Одна группа богов изобрела важный щелевой гонг (барабан), керамику, ручной барабан «и так далее». Другая группа принесла таро, айбику, ямс и прочие культуры. Еще одна – свиней и собак, следующая – колдовство и обряды инициации. Внешние боги, особенно с побережья, подключились, когда гариа купили права на танцы, изобретенные чужеземными богами (145–146):

Однако божества занимались не только сотворением социокультурной системы. Они также показывали людям, как ее контролировать. В древние времена каждый бог или богиня являлись людям в снах или даже жили с ними, обучая их четырем вещам: своему открытому имени; светским процедурам, необходимым для изготовления, выращивания, разведения или исполнения предмета, культуры, животного или церемонии соответственно; мифу о своем происхождении; а также секрету своей силы, эзотерическому заклинанию (обычно основанному на его или ее тайном имени), повторение которого обеспечит успех в соответствующей деятельности. <…> Религия важна не только как форма объяснения и подтверждения, что вещи правильны и таковы, каковы они есть, поскольку такими их сделали боги. Ее роль выходит за эти рамки: она воспринимается как ключевая сила в повседневных делах. Ритуал дает людям способность устанавливать благоприятные отношения с божествами и духами мертвых, использовать их силу и тем самым налаживать надлежащее функционирование космического порядка. Это фактическая монополия вождей или бигменов (33).

Создав культуру, боги остаются могущественным механизмом ее реализации. Они имманентны человеческим делам.

2. Имманентность

Поразительная особенность заключается в том… насколько эмпиричны эти духи, как они являются в виде очень конкретных, наблюдаемых объектов в мире, а не способов говорить о мире.

Barth 1975, 129 (курсив автора)

Удивление норвежского антрополога Фредрика Барта по поводу того, «насколько эмпиричны духи», стало заключительным размышлением о многочисленных встречах людей с духами в течение 11 месяцев, которые он прожил с бактаман в 1968 году. Бактаман – небольшая группа горных ок, или мин, в центральной части Папуа – Новой Гвинеи, во времена Барта насчитывавшая 183 человека, которым приходилось бороться прежде всего