Читать книгу - "Антология еврейской средневековой философии - Коллектив авторов"

данного произведения. В созданиях Б-жественных налицо оба эти вида. Произведения эти совершенны и с точки зрения идеального использования всех возможностей, которые определяет природа материала, из которого они созданы, и с точки зрения совершенства, не предопределенного природой материала, но привнесенного в них потому, что создавал их Сам Б-г, благословенно Имя Его.

Мы видим, что пчела создает соты из воска, каждая ячейка которых строится в форме шестиугольника. Шестиугольник близок к кругу — идеальной естественной фигуре[1630], но у него есть преимущество: вплотную примыкая друг к другу, шестиугольники позволяют использовать всю полезную площадь сот, максимально заполняя ее медом. Совсем не так было бы, если бы ячейки имели круглую форму, — между ними неизбежно оставалось бы много пространства, которое невозможно использовать. Эта проблема, правда, была бы разрешена и в том случае, если бы ячейки были квадратные, — соты были бы максимально заполнены медом, однако квадрат — форма, уже совершенно не похожая на круг, — самую естественную из фигур. Может быть, отсюда следует, что пчела одарена разумом — раз она строит нечто, гораздо более совершенное, чем можно было бы предположить, исходя из природы материала, из которого пчела создана? Нет! Способностью создавать совершенные вещи пчела обладает только потому, что является творением Б-га. Только этим объясняется, почему пчела проявляет большее совершенство, нежели то, коим она могла бы обладать как обычное насекомое. Так что это дополнительное совершенство ясно указывает на Того, Кто сотворил пчелу.

И вот почему Моше-рабейну дважды повторил: «... и дело рук наших упрочь нам, и дело рук наших упрочь». После молитвы: «Да откроется деяние Твое взору служителей Твоих, и великолепие Твое — их потомкам, да будет благоволение Г-спода, нашего Б-га, на нас» — он прибавил, — «И дело рук наших упрочь нам», то есть — да проявится в деле наших рук совершенство и великолепие Того, Кто вершит все это нашими руками. А потом сказал еще раз: «... и дело рук наших упрочь», то есть — да будет творение наших рук совершенно и само по себе.

Посему я обращаюсь с молитвой ко Всевышнему — совершенству всех возможностей и совершенству истины: да соблаговолит Он одарить меня силами, необходимыми для воплощения моего намерения, повести меня по пути истины и указать мне прямую дорогу. Ибо на Него возлагаю я все мои надежды, все мои упования; сказал поэт: «Наставь меня на путь истины Твоей и научи меня — ибо Ты, Б-г, избавитель мой, на Тебя уповаю я весь день» [Тег̃илим, 25:5].

И вот с помощью Всемогущего начинаю я эту книгу.

РАЗДЕЛ ПЕРВЫЙ. СИСТЕМА ПЕРВООСНОВ РЕЛИГИИ

1. ОПАСНОСТИ, ПОДСТЕРЕГАЮЩИЕ ИССЛЕДОВАТЕЛЯ ОСНОВ РЕЛИГИИ

Как легко оказаться отступником

Исследование основ религии таит в себе многие опасности: чрезвычайно легко оказаться в положении вероотступника, хотя затронут был лишь один из второстепенных принципов, казалось бы, не относящийся к числу основных.

Поясним это. Как правило, религии опираются на одни и те же главные положения, как то: существование Б-га, воздаяние за добро и зло и т.п. Однако они отличаются друг от друга массой частных принципов, в исследовании которых и кроется опасность. Например, человек, отрицающий истинность пророчества Моше-рабейну и его миссии, безусловно, отступает от еврейской религии, — несмотря на то, что вера в истинность пророчества Моше-рабейну не относится к числу основных принципов иудаизма. То же самое и в отношении веры в приход Машиаха, которую Рамбам считает одной из первооснов еврейской религии. По его словам, тот, кто отрицает приход Машиаха, — вероотступник, отрицающий самые основы еврейской религии, у которого нет удела в будущем мире (см. Мишне Тора, Книга знания, Законы о раскаянии, гл. 3).

Однако точка зрения Рамбама чрезвычайно странна — ведь в Талмуде, в 11 главе трактата «Сангедрин», мы находим, что один из выдающихся мудрецов Талмуда, раби Гилель, говорит, что Машиаха нечего ждать, так как возможность его прихода была упущена еще во времена иудейского царя Хизкияг̃у. Получается, что, согласно Рамбаму, этот мудрец — тоже один из вероотступников, у которых нет удела в будущем мире?![1631]

Это показывает, какой страшной опасности подвергает себя тот, кто берется за исследование принципов религии. Он рискует выразить сомнение в одном из генеральных принципов, на которых базируется религия, сам того не желая. Ведь с точки зрения того, кто причисляет веру в сотворение мира из ничего в число основных принципов еврейской религии, сам Рамбам должен считаться отступником![1632]

Где же критерии, согласно которым можно доказать, что тот, кто отрицает известные принципы, утверждая, что они не затрагивают основ данной религии, в действительности является вероотступником? (Ч. 1. гл. 1).

Какой подход дозволен

Вот что мы можем сказать в оправдание мудрецов Израиля, обращающихся к этой теме.

Каждый еврей обязан верить, что все, что сказано в Торе — абсолютная истина, а тот, кто отрицает хоть что-то в Торе (при условии, что он знает, что отрицает суждение Торы), — вероотступник. И так говорят учителя наши, благословенной памяти, в Талмуде [Сан-гедрин, гл. 11]: «Каждый, кто признает, что Тора дана Б-гом, но исключает всего-навсего одну фразу, утверждая, что Моше-рабейну написал ее от себя, — “слово Г-спода он презрел” и причисляется к тем, кто утверждает, что Б-гом Тора не дана».

Однако если тот, кто верен еврейской религии и безраздельно верит в ее принципы, начинает исследовать их собственным разумом, и его собственное понимание текста Торы склоняет к мысли, что один из принципов иудаизма в действительности не таков, каким он представляется с первого взгляда[1633][3], или вообще к отрицанию одного из них в силу того, что, якобы, он противоречит здравому смыслу[1634], или же он начинает думать, что один из них — вовсе не основополагающий принцип, и относит его к числу так называемых верований, которые не являются основами Торы[1635], или же у него складывается особое мнение об одном из чудес, о которых рассказывается в Торе, причем он считает, что тем самым отнюдь не затрагивает того, во что он обязан верить согласно Торе[1636], — он вовсе не вероотступник. Он остается в числе мудрецов Израиля и благочестивых евреев, несмотря на то, что он впал в заблуждение, что он согрешил и нуждается в искуплении[1637] (там же, гл. 2).

2. ТРИ ВИДА ЗАКОНОВ, УПРАВЛЯЮЩИХ ЧЕЛОВЕЧЕСКИМ ОБЩЕСТВОМ, И ПРЕИМУЩЕСТВА Б^ЖЕСТВЕННОГО ЗАКОНА

Три типа живых