Читать книгу - "История Дании с древнейших времен до начала XX века - Коллектив авторов -- История"

жизнь одинокого мыслителя. Кьеркегор отклонял идею социального равенства как «неконкретную» идею, исходящую из «абстрактно-гуманного». Он считал, что проблема равенства как социальная проблема неразрешима: «Никакая политика... не может реализовать мысль о равенстве людей... Никогда в мире не будет равенства (будут лишь новые различия, новые классы, новые касты)». Оценивая эти высказывания, следует иметь в виду, что они в какой-то мере явились реакцией на духовную ситуацию в стране, поскольку образцом буржуазно-демократического движения в Дании была не Великая французская революция, а июльская революция 1830 г.

В последние годы жизни Кьеркегор выступил против официальной церкви. Он обвинил ее в том, что она погрязла в мирских делах и не имеет права считать себя наследницей истинного апостольского христианства, ибо последнее было религией любви не к людям, а к Богу. Религиозную истину, по Кьеркегору, можно обрести не путем уразумения и доказательства, а лишь в результате безотчетной веры и в форме парадокса. Так, описанные в Новом завете случаи с Христом не что иное, как парадоксы. Он высмеивал тех теологов, которые пытались примирить с разумом миф о Христе, накормившем пять тысяч человек пятью хлебами и двумя рыбами. Эти мифы, считал Кьеркегор, верны именно потому, что абсурдны.

Критиковал Кьеркегор и социально-христианские позиции Грундтвига — его мессианский оптимизм, восхваление семьи, а также за то, что тот считал датский народ избранным для особой миссии — обновления христианства.

Однако если кьеркегоровская критика Гегеля способствовала исчезновению гегельянства в Дании, то нападки на церковь остались безрезультатными. Что касается судьбы самого наследия Кьеркегора, то оно по сути дела не было понято его современниками и долгое время оставалось невостребованным. И только после первой мировой войны к нему пробудился интерес, но не в Дании, а в Германии, Франции, США и некоторых других странах. Этот интерес все время возрастал и достиг своего апогея после второй мировой войны. Кьеркегор был объявлен родоначальником современного экзистенциализма.

Характерные для Ф. Сибберна и С. Кьеркегора антипатия к спекулятивному мышлению (и прежде всего к философскому учению Гегеля), обоснование ими принципа индивидуальности вызвали в датской философии конца XIX в. интерес к внутреннему миру человека. На первый план выдвинулись исследования проблем психологии. Длительное время большой популярностью пользовались лекции по философии профессора Копенгагенского университета Харальда Хёффдинга (1843 — 1931). Среди его слушателей, между прочим, был и будущий знаменитый физик Нильс Бор. Многие труды Хёффдинга переведены за рубежом, в том числе в России.

В области психологии Хёффдинг придерживался теории психофизического параллелизма. Оппонентом этой теории выступил Кристиан Кроман (1846 — 1925), развивавший идеи психофизического взаимодействия. Он различал два рода наук: «формальные» (логика, математика, механика) имеют дело с априорными конструкциями и потому дают достоверное знание, тогда как «реальные» науки (физика, химия и др.) эмпиричны, предполагают веру в существование причинности и поэтому имеют лишь вероятностный характер. Анализируя историю математических и естественных наук, Кроман не понял позитивной роли противоречий в развитии научных понятий и, в частности, отрицал неевклидову геометрию как «противоречивую». Это мнение шло вразрез с позицией X. Хёффдинга и других ученых, подчеркивавших принцип развития в истории наук.

Творчество X. Хёффдинга как бы символизирует некий этап в истории датской философской мысли: сам ученый продолжал еще какое-то время исследовать психологические проблемы личности, но в то же время у него обозначились новые подходы и появились новые интересы, связанные с определенным поворотом к эмпиризму и позитивизму.

Анализ истории философских исканий в Дании дает возможность выявить их специфику по сравнению с подобным процессом в других скандинавских странах. Современный датский историк философии и теолог С. Хольм, отмечая определенное сходство в проблематике и историческом развитии философской мысли стран Северной Европы, в то же время подчеркивает и их различие. «Датская философия, — пишет он, — почти всегда была философией личности, а это означает, что на передний план выступали психологические и этические мотивы, тогда как в Швеции — нередко метафизические, а подчас и мистические мотивы...» Шведские философы также проявляли интерес к «философии личности», но в отличие от датских, стремились при этом создавать спекулятивно-метафизические и теологические системы. Если шведская философия XIX в. нередко была занята системосозиданием и поисками некоей «цельности», «тотальности» бытия и мышления, теории познания и нравственности, то датская философия, как правило, была больше аналитической, чем синтетической. «Поэтому в Дании совсем не было законченных философских систем или монистических учений. Три из наиболее значительных и в то же время различных датских мыслителей — Хольберг, Грундтвиг и Кьеркегор были решительными дуалистами, а X. Хёффдинг если и называл себя монистом, то всегда перед этим словом ставил 'критический'.»

Называя свое мировоззрение «критическим позитивизмом» Хёффдинг считал, что лишь с возникновением позитивизма в истории философии началась новая эпоха — научное исследование фактов. Он постоянно подчеркивал необходимость тесной связи между философскими изысканиями и исследованиями в области естественных наук. Кстати, еще в первой половине XIX в. позитивистские и материалистические тенденции нашли отражение в работах Фредерика Дрейера (1827 — 1853). Будучи под влиянием Д. С. Милля, Дрейер в противоположность ему считал, что материальная субстанция существует независимо от нас и может быть объектом познания.

В условиях революционного подъема 1848 — 1849 гг., приведшего к превращению абсолютистской Дании в конституционную монархию, в датской историографии произошло заметное политическое размежевание. Наряду с верноподданнически настроенными историками все чаще заявляли о себе ученые, вставшие на либеральные позиции. Широкую известность получила работа К. Ф. Аллена по отечественной истории, пронизанная осуждением дворянства и сочувствием к крестьянству и бюргерству.

На рубеже XIX-XX вв., в условиях бурного развития капитализма, растущего влияния буржуазных демократов (венстре), английских и французских философов-позитивистов, важный вклад в историческую науку внесли специалист по новому времени Э. Хольм, медиевист европейского масштаба К. Эрслев, автор первых датских учебников по новейшей истории И. Фридерисиа, один из первых исследователей экономической истории страны в новое время М. Рубин. Последний из них впервые применил статистические методы в исследованиях по истории.

АРХИТЕКТУРА И ИЗОБРАЗИТЕЛЬНОЕ ИСКУССТВО

Датская художественная школа — одна из самых молодых в Европе. Однако различные предметы, в том числе и памятники культуры, обнаруженные на территории страны во время археологических раскопок и сосредоточенные ныне главным образом в Национальном музее в Копенгагене, — свидетельство древнейшей творческой деятельности человека. На ранних этапах своего развития искусство Дании было связано с магией и с принятием христианства — с христианскими верованиями. В этой связи большой интерес представляют дольмены — погребальные сооружения, восходящие у разных народов к разным археологическим эпохам, в Скандинавии — главным образом к бронзовому веку.