Читать книгу - "История Дании с древнейших времен до начала XX века - Коллектив авторов -- История"

происшествий». Конечная цель этого повествования — «сохранить память тех знаменитых деяний, которые могут руководствовать нас к честной и благополучной жизни».

Трехтомную «Историю датского государства» (1732 — 1735) Л. Хольберга в сокращенном виде на русский язык перевел русский просветитель второй половины XVIII в. Я. П. Козельский. При этом он снабдил ее предисловием и многочисленными примечаниями, которые содержат морализаторские и политические оценки тех или иных королей как тиранов, властолюбцев и угнетателей народа.

Во второй половине XVIII в. широкую известность в Дании получили сочинения немецкого философа X. Вольфа, стремившегося разработать всеобъемлющую систему знаний, в которой «естественная теология» эклектически сочеталась с отдельными принципами механистического материализма. Последователями Вольфа в Дании были Е. Крафт, Ф. К. Эйльскоу, X. Стампе, П. Анкер и др. К этому же времени относится и проникновение в страну кантианства, вызвавшего острые дискуссии преимущественно по проблемам этики. Сторонниками Канта были К. Хорнеман, Б. Ррисбриг, А. С. Эрстед (брат физика Х. К. Эрстеда), противниками — Т. Роте и И. Буйе.

К числу критиков эпистемологии Канта принадлежал и датско-норвежский философ Нильс Тресков (1751 — 1833), сменивший в 1803 г. Риисбрига на должности профессора Копенгагенского университета. Критикуя абсолютизацию абстрактных понятий, он считал, что в действительности существует только единичное, индивидуальное, а общие понятия — лишь вспомогательное средство для его познания. Эмпирические тенденции переплетались у Трескова с платонистской трактовкой сущности единичных вещей как идей, возникающих из божественного источника. Общие идеи подобны образцам, с которых снимаются многочисленные копии. Тресков развивал эволюционное учение: в природе и истории происходит непрерывное развитие от низшего к высшему, духовному.

Начало XIX в. ознаменовалось для датской философии и науки распространением идей романтизма и растущим интересом к естествознанию. Этот интерес имел глубокие корни, восходя к трудам таких известных естествоиспытателей, как Т. Браге, Т. Бартолин, Э. Бартолин, О. Рёмер, Н. Стено, И. Фабрициус и др.

Подлинное развитие датской философии в этом направлении началось после того, как в 1802 г. Хенрик Стеффенс (1773 — 1845) выступил в Копенгагенском университете с лекциями. Ученик Ф. В. Шеллинга, Стеффенс был провозвестником романтизма в Дании, оказавшего значительное влияние на ее духовную жизнь. Опираясь на натурфилософию Шеллинга, Стеффенс развивал идеи всеобщей связи явлений, эволюции природы, человеческого рода и истории. Характеризуя эволюцию природы, он выдвинул важный принцип индивидуализации — развитие от низших к высшим формам живой материи. Человек — продукт этого процесса. И хотя Стеффенс признавал влияние некоего «праорганизующего начала» в природе, он все же считал, что ключ к разгадке ее тайн следует искать в глубинах человеческого духа.

Заметный резонанс в тогдашней Дании вызвали высказывания Стеффенса о соотношении философии и науки. Философию он квалифицировал как разновидность последней, причем более высокого ранга по сравнению с эмпирическими науками, которые, по его мнению, дают нам лишь поверхностное и субъективное знание об отдельных предметах. Спекулятивный же метод философии дает возможность познавать вещи в их целостности и взаимосвязи, выявлять внутренний источник закономерностей, т.е. в итоге — объективное знание. С этих позиций Стеффенс подверг резкой критике сугубо эмпирический метод астрономических наблюдений Т. Браге, оценив его как «односторонний эмпиризм», который привел к искаженному представлению о планетной системе. Он противопоставил ему спекулятивный метод Кеплера, позволивший создать ее объективную картину.

Труды X. Стеффенса положили начало разработке теории наук (прежде всего теоретической физики) и философии истории. Представителем первого направления был крупный физик Ханс Кристиан Эрстед (1777 — 1851). В 1820 г. он открыл магнетическое действие электрического тока, положив начало учению об электромагнетизме. Благодаря этому открытию стали очевидны глубокие связи между различными физическими явлениями, что подводило к идее о единстве сил природы.

Идею единства материи разделял Людвиг Август Кольдинг (1815 — 1888), который наряду с учеными других стран сыграл большую роль в открытии закона сохранения и превращения энергии. С Кольдингом сотрудничал Ханс Петер Томсен (1826 — 1909), один из основателей термохимии. Он занимался определением атомных весов элементов, предсказал существование целой группы инертных газов, состоящей из шести элементов, и теоретически вычислил их атомные веса.

Вернемся, однако, к Х. К. Эрстеду, но уже как к философу. Вначале он испытал влияние идей Стеффенса, затем перешел на позиции кантианства. Его философско-методологические воззрения сформировались под влиянием идеи развития, высказанной Кантом во «Всеобщей естественной истории и теории неба», а также в трудах Лейбница, Шеллинга и Стеффенса. В работе «Дух в природе» Эрстед сформулировал важное диалектическое положение: одним из законов природы является то, что все развивается во времени. Взгляды Эрстеда и Стеффенса в области теории познания существенно отличаются. Если Стеффенс считал, что эмпирическое естествознание вуалирует возможность познания «духа природы», то Эрстед подчеркивал, что именно эксперимент и наблюдение — неотъемлемые элементы всякого научного метода познания. Человек, по Эрстеду, — продукт природы. Поэтому как в природе, так и в человеке проявляются одни и те же законы. Природа и человеческий дух имеют один общий духовный источник происхождения. Поэтому в природе действуют законы разума, а законы природы — в нашем разуме. Следуя сформулированному предшественниками принципу аналогии, Эрстед пришел к выгоду, что законы природы и законы мышления «аналогичны».

Ханс Кристиан Эрстед (1777 — 1851). Худ. К. В. Эккерсбьерг, 1822 г. Технический музей Дании

Чтобы не быть парией в научных кругах современной Эрстеду Дании, следовало «обнародовать» свое более или менее позитивное отношение к христианскому учению. Поэтому Эрстед, хотя и характеризовал многие христианские догмы как суеверие и мифы, в то же время отмечал, что его взгляды — лишь философское выражение известного постулата, что мир и человек созданы Богом. Вместе с тем он подчеркивал, что философия и религия опустошаются, если они пренебрегают естественными науками.

Противником натурфилософских воззрений Эрстеда был историк и педагог Николай Фредерик Грундтвиг. Опираясь на взгляды Стеффенса в области философии истории, он отстаивал религиозно окрашенную концепцию истории. По мнению Грундтвига, история обретает смысл только тогда, когда она «встроена» в христианское учение. В истории человечества он различал стадии детства (древний мир), юности (средние века) и зрелости, переходящей в старость (новое время). Восторженный интерес Грундтвиг проявлял к средневековью, древнескандинавскому культурному наследию, истории северной мифологии — к последней как к органически целостному достоянию всех народов Северной Европы.

В отличие от Стеффенса, пытавшегося примирить изучение природы с религиозным отношением к «вечному» и «божественному», Грундтвиг не признавал значимости теоретического (спекулятивного) естествознания. Он отвергал натурфилософские идеи («теоретическую физику») Стеффенса и Эрстеда. По его мнению, изучение природы порождает в человеке убеждение, будто он имеет одно лишь бренное тело, и приводит к забвению духовных начал. Это не значит, что Грундтвиг вообще был