Читать книгу - "Библейские переводы. Новый Завет - Андрей Сергеевич Десницкий"

Когда вы собираетесь на вечери любви, такие люди служат вам соблазном: хоть и пируют с вами как пастыри, но лишь беззастенчиво насыщают себя самих. Они — как безводные облака, носимые ветрами, как осенние бесплодные деревья, вырванные с корнем, — так и их ждёт вторая смерть![1133]

13. Или как бурные морские волны, вспененные собственным бесстыдством, как блуждающие светила — им навеки уготована кромешная тьма!

14. Это их имел в виду пророк Енох в седьмом поколении от Адама, когда говорил: «Пришёл Господь с воинствами Своих святых,

15. чтобы судить всех, обличить каждого за нечестивые поступки, какие кто совершил, и за злословие, которым поносили Его нечестивые грешники»[1134].

16. Они — недовольные всем мятежники, они следуют своим прихотям, говорят дерзко, а ради выгоды льстят.

17. А вы, возлюбленные, помните, что говорили прежде апостолы Господа нашего Иисуса Христа:

18. они предупреждали, что в последние времена появятся наглецы, которые будут следовать своим нечестивым прихотям.

19. Такие люди сеют раздоры, они движимы не Духом, а порочными наклонностями собственной души.

20. А вы, возлюбленные, ищите опоры в святейшей вашей вере, молитесь при содействии Святого Духа,

21. храните себя в любви Божьей и ожидайте, чтобы милость Господа нашего Иисуса Христа ввела вас однажды в жизнь вечную.

22. К тем, кто колеблется, проявляйте милость,

23. а других спасайте, как будто выхватывая из огня, относитесь к ним и с милостью, и с опаской[1135]. Даже одежда их может быть запятнана греховным поведением, сторонитесь её как скверны.

24. Но есть Тот, Кто может уберечь вас от падений, чтобы вы радостно предстали перед Его славой, свободные от всякого порока, —

25. Единый Бог, Он даровал нам спасение в Иисусе Христе, Господе нашем. Прежде всех веков были с Ним слава и величие, сила и могущество — с Ним они ныне, и во все века. Аминь!

Послание Римлянам

Праведность по вере

Послание Римлянам (Рим), вместе с Гал, 1 и 2 Кор, относится к числу основных посланий апостола Павла. Это самое длинное и сложное из всех посланий. Вероятно, Павел диктовал его своему сотруднику Тертию, который и записал Послание (16:22); это могло произойти зимой 57–58 гг. перед путешествием Павла в Македонию, Малую Азию и Иерусалим (Деян 20:1 – 21:15). Иногда его датируют самым концом 50-х гг., когда Павел был в заключении в Риме.

Община христиан в столице империи к тому моменту существовала уже порядка десяти лет (ср. Рим 15:22–23), а возможно, и дольше, и была основана не Павлом. Её часто связывают с апостолом Петром, но достоверных сведений о его проповеди в Риме нет, а весть о христианстве могла быть принесена в Рим самыми разными людьми.

Основы этой общины, возможно, заложили христиане из иудеев — именно им адресуются многочисленные ссылки на Ветхий Завет в Послании (например, 1:17; 3:1–21; 4:3; 7:7; 8:36; 13:9; 15:3, 9–12, 21), мессианские толкования происхождения Иисуса от Давида (15:12, ср. 1:3), учение об искупительной жертве (3:25), рассуждение об авторитете Авраама (гл. 4) и обсуждение будущего Израиля (гл. 9–11). Впрочем, большинство христиан Рима составляли бывшие язычники, особенно после изгнания иудеев при Клавдии на рубеже 40–50-х гг. К ним обращено сравнение с дикой маслиной в 11:13, 17–24. Смешанный характер общины виден и по обращениям в 1:5–7, 13–15; 15:7–9.

Ко времени написания Послания Павел уже завершил миссионерские путешествия в восточном Средиземноморье и планировал отправиться в Испанию (15:23–24). Кроме того, христианская община в столице империи имела особое значение: Павел стремился объяснить римской общине самые главные положения своей веры и внутреннего устройства общины, а заодно и суть своего апостольства. Павел явно добивался единства римских христиан — о некоторых проблемах он мог узнать, в частности, от Акилы и Прискиллы (16:3). Не исключено, что он стремился привести свои взгляды в систему перед поездкой в Иерусалим (15:25), где ему предстоял спор с враждебно настроенными иудеями (ср. Деян 21:20–21, 27–28) и общиной под руководством Иакова.

Павел приводит основной тезис (1:16–17): праведность Божья выражается в оправдании Им грешных людей, прежде всего иудеев, но также и язычников, через веру в Иисуса Христа. Тезис подкрепляется словами Писания о том, что праведник спасается верой (1:16–17, ср. Быт 15:6 и Авв 2:4). В качестве доказательства от обратного он также приводит положение, что ни один человек не может быть оправдан через дела закона, поскольку грешен и виновен перед Богом (1:18–32), и даже иудеи не могут исполнять закон в совершенстве (гл. 2).

Оправдание, которое люди получают во Христе, дарует им мир с Богом, надежду увидеть Его славу и излияние Его любви через спасительную жертву Христа (5:1–11). Павел проводит аналогию между Христом и Адамом: когда Адам преступил заповедь, в мир пришла смерть как следствие греха и обрела силу надо всем человечеством; послушание Христа, в свою очередь, привело «многих» ко спасению (5:12–21). Далее апостол рассуждает о крещении, в котором человек освобождается от рабства греху: поскольку наше «я» распято со Христом и погребено вместе с Ним через крещение в Его смерть — как Он воскрешён из мёртвых, так и наша жизнь обновляется (6:1–11). Несмотря на то, что грех ещё действует в этой жизни, верующие должны не становиться его рабами, а вести новую жизнь, достойную полученного от Бога оправдания (6:12–23).

В Послании Павел часто использует риторические вопросы (например, 2:3–4; 3:1–9; 4:1; 6:1–3, 15–16; 8:31–35; 11:1), приёмы судебной риторики (например, 1:18–3:20), положения семейного права (7:1–6), а также увещания и советы практического характера (12:1–15:7). Он использует слова и обороты из области социальных и деловых отношений (например, термины для выкупа пленника или раба: «искупление» в 3:24 и 8:23) и иудейского культового языка (3:25, 15:16). Одна из ключевых идей — сопоставление Адама и Христа, а также роли, которую они сыграли в духовной истории человечества (5:12–21).

Торжественное заключение в конце главы 15 (15:33) как бы отделяет главу 16 от остального Послания. Можно предположить, что 16-я глава изначально не входила в состав Послания, но надёжных аргументов для этого нет.

Глава 1

1. Я, Павел, раб Христа Иисуса[1136], призван быть апостолом[1137], избран возвещать Божье Евангелие[1138],

2. предсказанное в священных Писаниях пророками.

3. Оно возвещает о Сыне Божьем: по плоти он потомок Давида[1139],

4. а что Он — Сын Божий,