Читать книгу - "Стихи духовные - Автор Неизвестен"

33

...негтиное терзанье — терзание ногтями.

34

Харавон, Харавоне — фараон; здесь употребляется как имя собств.

35

Тебе, хлебодару, быть свершену... — Быть казненным, убитым.

36

Потому что, по словам певца, он обратился прежде к человеку, а не к Богу. (Примеч. собирателя.)

37

Приказал он отца к столбу проводити... — Яков уже ослеп, а Осип не смог бы выдержать богатырских объятий отца (Зажал бы с тоски тебя до смерти), поэтому могучая сила его предварительно «сбрасывается» на столб.

38

Сдеем со мной доброе здоровье... — По-доброму поздороваемся.

39

Жалоба Иосифа на могиле матери, переданная в предыдущем варианте несколькими строками, бытовала самостоятельно в виде развернутого плача. Печатаемый «Плач» в источнике предшествует эпическому повествованию о судьбе Иосифа.

40

Прободём тебя на сем месте... — здесь: убьем.

41

Народно-поэтическая обработка одного из сюжетов, относящихся к сказаниям о библейском царе Соломоне (X в. до н. э.), сыне Давида.

42

Возможно, в стихе нашло отражение библейское сказание о детях Давида — Фамари и Амноне. По указанному источнику брат насилует сестру, затем отказывается взять ее в жены.

43

Возможно, что эпизод с поднятием сумочки в духовном стихе заимствован из былины о Святогоре, с которым смешивался такой же могучий богатырь Самсон. Однако, если заимствование произошло, духовный стих подчинил этот эпизод своим идейно-нравственным установкам. Самсон похвалился, что он может перевернуть небо и землю, но оказалось, что ему не под силу и малые сумочки. Как бы ни был силен человек, он — ничто перед всемогущим Богом. Смысл былинного эпизода, в котором божественная сила не участвует, другой: только человек, связанный с землей, ее обрабатывающий (Микула Селянинович), способен нести ту ношу (сумочку), которая непосильна для самого могучего богатыря (Святогора).

Самсон — библейский богатырь. Его любовница Далила, желая погубить богатыря, выведала у него секрет могущества (в волосах, которые он не стриг). Она усыпила Самсона, остригла волосы на его голове, а филистимляне, поскольку он боролся против них как поработителей иудеев, выкололи ему, обессиленному, глаза. Когда волосы отросли, к Самсону вернулась прежняя сила. Поводырь приводит его ко дворцу, где пируют его противники. Самсон разрушает дворец и сам гибнет под его обломками. Духовный стих во второй части следует сюжетной схеме библейского сказания, но ряд подробностей (хмельные напитки, крепостная служаночка, скитание по дворам) появились на русской почве. Мотивировка мести жены (а не любовницы, как в Библии) Самсону здесь переведена в личный план.

44

Приказ Ирода (Великого), царя Иудеи, вызван его боязнью будущего соперника: Иисус — потомок царя Давида, а Ирод не из царского рода Давидова.

45

По содержанию стих примыкает ко времени «избиения младенцев», хотя в Евангелии такого эпизода нет. Мотив негорения человека в огне известен по сказкам многих народов и библейским сказаниям.

46

Понтийский Пилат, игемон — римский наместник в Иудее (Иерусалим), приговоривший Христа, по требованию местных властей и толпы, к распятию.

47

...жиды начали мыслить Сына Божия, А чаяли пророка... — Поняли, что Христос не просто пророк, а Сын Божий.

48

Осиф с Никодимом — тайные ученики Христа.

49

Заключительная часть стиха — советы всегда помнить его, переписывать, распространять; стих должен служить оберегом от всяких напастей, способствовать праведной жизни.

50

Во пятой во тысящи в пятистах... — Разница между старым, библейским (от сотворения мира), и новым (от рождения Христа) летосчислением 5508 лет. Рождение Христа в стихе указано с небольшим отклонением.

51

В начале стиха Богородица рассказывает свой сон Христу о будущей его судьбе (см. № 13 и 14); со строки 31 (И тут окаянные) начинается объективное повествование, относящееся к сюжету «Сошествие Христа во ад». Этот сюжет разрабатывался преимущественно в апокрифических евангелиях.

52

Площеница — плащаница, полотно, которым обернули умершего Христа; в стихе осознана как гроб, на который «обручи набивали».

53

В одночасы надежда... — искажение: в одночастной одежде (т. е. в плащанице).

54

Одного царя Соломона в адию покинул... — Существовало народное сказание о самостоятельном выходе царя Соломона из ада — этот мотив развивается в диалоге Христа и Соломона.

55

Ты будешь, адие... наполнено... Платонами... — Античные философы, в том числе и Платон (конец V— первая половина IV в. до н. э.), как язычники, по церковным легендам, пребывают в аду.

56

В тексте соединены два сюжета: «Воскресение» и «Вознесение». «Вознесение» — наиболее популярный среди нищих стих (бытовавший самостоятельно, см. №21), поскольку в нем Христос «санкционирует» образ жизни нищей братии и гарантирует ей средства к существованию (Мое имя свято будет вам кормилищем!).

57

Ты Иван да Богословец, Ты Иван да Златоустый... — Иоанн Богослов — автор включенного в Новый завет Откровения Иоанна Богослова (Апокалипсиса), отождествляемый иногда с Иоанном Евангелистом (автором четвертого Евангелия в Новом завете), любимым учеником Христа (см. № 18, где Христос, уже распятый, поручает Иоанну заботиться о своей матери: Иоанне, приими Матерь мою); Иоанн Златоуст — один из деятелей ранней христианской церкви (Константинополь, конец IV— начало V в.), автор многих проповедей и псалмов. Персонаж духовного стиха стал обладателем имен двух лиц.

58

Обычное для духовных стихов смешение времен: Святая Дева ищет Христа, как в стихах о распятии, но оказывается, что распятие свершилось в далеком прошлом (Распяли Христа деды-прадеды), да и сама Святая Дева давно лежит в гробу.

59

Федор Тирон — св. великомученик, воин; как христианин и противник язычества, он сжег храм богини Кибелы, за что подвергся истязаниям, затем сожжен на костре в Амасии (город в Малой Азии на берегу