Читать книгу - "Тайные войны спецслужб. Англосаксы и Ватикан - Иосиф Борисович Линдер"

Поэтому не теряй времени, выбирай слова, не упускай возможности.

Конфуций

Уникальность современного Ватикана заложена в сложной и противоречивой истории его становления не только как центра католической религии, но и как государственного образования со множеством функций, выходящих за рамки стандартных государственных границ. Но таким Ватикан был далеко не всегда[189].

Распад Римской империи, разделение власти и религиозных основ между западными и восточными христианами заставили последователей святого Петра в Риме долго и болезненно выживать в бушующих кровавых волнах «темных веков» и всех последующих периодах Средневековья.

Уже первые годы существования христианской церкви ознаменовались непрерывными богословскими спорами. Ранняя церковная организация, не имеющая структурированной формы, не могла адекватно реагировать на возникновение философских и духоборческих вызовов. На ранних этапах христианства еще не были унифицированы базовые догматы, и их незыблемость еще не стала устоявшейся аксиомой. Особенно острый и множественный характер богословские споры приобрели на территории восточно-христианской империи — Византии. Одной из главных тем стала оценка природы Иисуса Христа: человеческая или божественная? Первым осуждаемым течением стало несторианство, согласно которому две сущности Сына Божьего представляли собой полную симметрию; божественная же сущность Христа проявляется лишь после его крещения. В 431 г. на Третьем церковном соборе, именуемом также Эфесским, несторианцы были обвинены в ереси, осуждены, и на их учение была наложена анафема.

Но споры о природе Христа не стихли и стали одной из причин Акакианской схизмы, которую можно рассматривать первым серьезным расколом между христианскими церквями Запада и Востока. Эта схизма была вызвана жесткими спорами, возникшими после Халкидонского вселенского собора 451 г., на котором официальная церковь осудила монофизитство, сторонники которого признавали только божественную природу Христа. Византийский император Зенон Нсавр при поддержке константинопольского патриарха Акакия, по имени которого была названа схизма, в 482 г. попытался примирить враждующие течения с помощью Энотикона — вероисповедального послания. Однако папа Феликс III усмотрел в этом акте отхождение от постановлений Халкидонского собора и низложил патриарха Акакия. Открытый раскол Восточной и Западной церквей продолжался на протяжении 35 лет — пока император Юстин I, стремившийся к урегулированию отношений с Римом, не отверг Энотикон.

В 518 г. в Константинополе громогласно провозгласили анафему всем тем, кто отверг постановления Халкидонского собора, а уже в следующем, 519 г. единство христианства было временно восстановлено. Тем не менее раздоры в Восточной церкви продолжались, а отказ от Энотикона привел к обособлению ряда патриархатов, в частности армянской автокефальной церкви, созданной еще в 399 г. и не признавшей решения в Халкидоне.

В 863 г. папа Николай I и Константинопольский патриарх Фотий нашли повод для разрыва отношений, а схизма с тех пор стала именоваться Фотиевой.

К середине IX в. накопилось достаточно теологических расхождений между обеими христианскими церквями. Фотий был избран Константинопольским патриархом в 857 г. в силу сложных внутренних политических процессов и противоречий Константинополя. В своих посланиях и речах он серьезно критиковал западные литургии, римскую трактовку Святой Троицы и категорически выступал против целибата — безбрачия священнослужителей. К теологическим спорам прибавились непрерывные политические разногласия и интриги. Так, болгарский царь Борис I принял крещение по византийскому образцу, но стремился к политическому союзу с Римом.

Раскол завершился смещением патриарха Фотия после очередного государственного переворота в Византии. На Четвертом Константинопольском соборе новый глава Византийской церкви патриарх Игнатий и папа римский Николай I осудили учение свергнутого патриарха и объявили о воссоединении церквей. При этом Рим был вынужден признать Болгарию частью сферы влияния Восточной Римской империи. Патриарх Фотий вновь вернул себе патриаршество после смерти патриарха Игнатия, постаравшись сохранить видимое единство церквей. А на Софийском соборе 879 г. доброе имя патриарха Фотия было полностью восстановлено.

Но уже запущенный процесс постепенного расхождения Западной и Восточной церквей было уже не остановить. В силу теологических, политических, культурных и иных причин Восточная и Западная христианские церкви все более и более отдалялись друг от друга, несмотря на внешне декларируемое единство. Примеры Акакиан-ской и Фотиевой схизм показали, что ситуация неминуемо движется к реальному и окончательному разрыву. И этот разрыв произошел в 1054 г., став неминуемым итогом многовекового противостояния Рима и Константинополя.

В 1053 г. Константинопольский патриарх Михаил Керуларий через южноитальянских епископов, которые в то время подчинялись Константинополю, обратился к своим западным коллегам и лично к папе Льву IX с резкой критикой проведения многих церковных церемоний. Более того, в Константинополе в том же году по распоряжению патриарха были закрыты все латинские церкви. В следующем, 1054 г. сильно постаревший папа Лев IX направил в Константинополь для переговоров своих легатов во главе с кардиналом Гумбертом и передал с ними для Константинопольского патриарха встречные церковные претензии. Кроме того, папа Лев IX обвинил патриарха Керулария в желании именоваться вселенским патриархом, то есть претендовать на статус и место папы римского в иерархии, и, опираясь на «Дарственную императора Константина», потребовал от Константинопольского патриарха подчинения Риму. Глава Восточной церкви стремился избежать прямых контактов с папскими послами, а требование о подчинении Риму решительно отверг. Тогда 16 июля 1054 г. (уже после смерти Льва IX) папские легаты возложили на алтарь храма Святой Софии папскую грамоту с анафемой, отсылавшей к выражению Viedat Deus etjudicet — «Бог видит и судит».

Через несколько дней, 20 июля 1054 г., собор в Константинополе в ответ объявил анафему всем, кто составил папскую грамоту. С этого времени Западная и Восточная христианская церкви разделились «официально и окончательно». Несмотря на это, во время Первого крестового похода произошло временное сближение Константинопольского патриарха и папы римского для пропуска паломников и воинов через земли Византии. Но о реальном примирении церквей не могло быть и речи. Временное сближение было подобно краткосрочному военному перемирию перед лицом общего внешнего противника. Лишь в 1965 г. на Втором Ватиканском соборе взаимные анафемы были сняты.

Интересным фактом современности является наличие огромного числа реальных и ложных источников информации вокруг каждой «горячей» темы, связанной с таинственной историей и еще более таинственной мировой деятельностью Ватикана. Так, в социальных сетях во множестве циркулируют фейковые сайты и блоги не только известных лиц, общественных или финансовых организации, но и сайты «дипломатических представительств Ватикана», к которым сам Ватикан, естественно, никакого отношения не имеет.

В истории Ватикана множество туманных, кровавых, неясных и противоречивых страниц. Представленная в данной главе информация заимствована из различных открытых и не очень открытых источников, которые в более или менее доступной форме излагают свои версии тех или иных событий истории Святого Престола. Мы не ставили перед собой задачу описывать все в мельчайших подробностях — для этого понадобятся тома и тома, а